劉擎：生活除了KPI，還有心靈之旅

　　因《奇葩說》而成為“網(wǎng)紅教授” 新作《西方現(xiàn)代思想講義》受追捧

　　劉擎：生活除了KPI，還有心靈之旅

　　一個(gè)夏日的午后，北京37攝氏度的烈日驕陽，眾多年輕人渴望通過哲學(xué)獲得“清涼境界”。劉擎教授在這一天走進(jìn)了北京一家商場，在熙攘人群的圍觀中，與讀者們對談世界。

　　商場一層的中庭是一個(gè)完全開放的空間，物質(zhì)的濃郁氣息就在左右漂浮著，電梯吞吐著消費(fèi)者涌入涌出，二層、三層的購物者好奇地向下俯視著會場，所有的感官都被稀釋，人似乎變得渺小了。就在這樣魔幻的時(shí)空中，劉擎教授的講座讓人想起2000多年前蘇格拉底走進(jìn)雅典市場與民眾討論的情景，他儒雅的聲音讓人們匆忙的步履有所停頓，紛雜的思緒被片刻地聚焦在一處，人們聽到了“哲學(xué)”的名字。

　　劉擎是中國目前思想史領(lǐng)域最好的老師之一，他在華東師范大學(xué)講授了15年的現(xiàn)代思想課，從2003年開始，每年年末撰寫的《西方思想年度述評》被哲學(xué)家陳嘉映評價(jià)為“特別值得讀，國內(nèi)沒有第二個(gè)人能夠?qū)懗鰜??！币驗(yàn)椤镀孑庹f》第七季，劉擎更是從學(xué)者成為大眾新“愛豆”，最新出版的《西方現(xiàn)代思想講義》書名雖然聽著頗為高冷，卻成為粉絲們的必須入手之作。

　　劉擎教授謙和低調(diào)，但也很“生動”。他會對接受記者采訪時(shí)間短而抱歉；會在聽到有年輕人喜歡哲學(xué)而且考上哲學(xué)系時(shí)，情不自禁地提高音調(diào)說“太好了”；也會在深夜讀到一篇令他感動的文章而有朗誦出來的沖動。種種樣子，都是劉擎。就像他說，所謂“真實(shí)的自己”，這個(gè)說法本身是有問題的，它好像是給出了一個(gè)單數(shù)的真實(shí)的自己，其實(shí)每個(gè)人是多面的，當(dāng)然這個(gè)多面有主次之分。

　　對于自己走紅后，外界賦予他的更多標(biāo)簽，劉擎表示他很認(rèn)同《自我的本質(zhì)》一書作者的觀點(diǎn)：“一個(gè)人的自我，其實(shí)你并不是你以為的自己，也不是別人以為的自己，你是你以為的別人眼中的自己?！?br/>
　　劉擎說自己參加過很多活動，《奇葩說》只是其中之一，但沒想到會有這么大的影響，讓人們以“網(wǎng)紅教授”來標(biāo)簽他，但就他個(gè)人而言，自己仍然是一個(gè)大學(xué)老師和學(xué)者，“我在《奇葩說》上跟大家的交流交鋒，仍然是在學(xué)者教授這個(gè)主要框架的延伸?！?br/>
　　人的生活是要有意義感的，哲學(xué)就是在探索生活到底怎樣才更有意義

　　6月19日下午，得到圖書和西西弗書店在麗澤天街聯(lián)合舉辦了《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》分享會，“思考無用的問題，能給你帶來什么”是劉擎教授這次想和大家討論的話題。

　　劉擎表示，所謂有用的問題，就是與人的生物性生存最基本相關(guān)需要的那些問題，但是人和動物既有相同的地方，又有區(qū)別。區(qū)別在于人不光生存，還會思考自己的生存，“我們不僅做事，還會想自己怎么做事，這是人與生俱來的反思意識和反思能力，是一個(gè)人內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)?！?br/>
　　劉擎認(rèn)為，這些問題，從維持生活基本需要的角度來看是無用的，但它卻是重要的，因?yàn)槿说纳畈皇且粋€(gè)純粹動物意義上的生活，不是能夠維持自己的生物性生存就行了，人的生活是要有意義感的，“我們是動物，但是我們是要追求意義的動物。”

　　當(dāng)生活順利沒有遇到問題的時(shí)候，人們通常不會特別明確地反思自己的生活。如果遇到問題了，第一步的思考也是“就事論事”地解決問題，未必是哲學(xué)性的思考，什么時(shí)候會出現(xiàn)哲學(xué)性的思考呢？劉擎講解說：“是發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)成的求解方式，不足以回答我們的困惑或者焦慮、不滿、不適感，這時(shí)候我們就進(jìn)入了哲學(xué)的階段。這些問題不會因?yàn)殡y以回答就消失了，如果你能徹底忘掉不再關(guān)心這些問題，你真能做到的話，恭喜你，你要么變成了神明，要么就變成了動物。”

　　所以，劉擎表示，哲學(xué)就是在探索我們的生活到底怎樣才更有意義：“這是一個(gè)難題，它的難在于沒有一個(gè)確切的答案，沒有一個(gè)普遍有用的答案，它是高度情景化的，需要自己探索和思考，而且這個(gè)答案經(jīng)常可能會被否定和改變?！?br/>
　　雖然困難，但是劉擎教授認(rèn)為人們需要哲學(xué)思考，他舉例說，某IT公司一位職員內(nèi)心很不快，因?yàn)楹退瑫r(shí)入職的一位同事在過去三年晉升了兩級，他只晉升了一級，而且這個(gè)小伙伴比他還小九個(gè)月，“我們的注意力都放在那些KPI(重要績效指標(biāo))，以及和KPI相關(guān)的維度上，而生活是豐富的，生活還有別的東西，有櫻桃的滋味，有心靈之旅。在一次訪談里，我說在內(nèi)卷和躺平之間有很多中間地帶，我覺得這是可能的。但是，它是困難的，因?yàn)槟阈枰С?，你首先需要自己的支持，你要給自己一些信心，你要有一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)在特別主流的評價(jià)模式。我覺得這是重要的，而哲學(xué)思考就是會幫助你建立自己的、不同于主流支配性標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)?！?br/>
　　一面是太爽了，一面是太難了

　　這是現(xiàn)代人精神狀態(tài)的特質(zhì)

　　很多年輕人吐槽壓力大，不快樂，而劉擎教授在《西方現(xiàn)代思想講義》中的哲學(xué)講述無異于一盞明燈，令人頗有醍醐灌頂之感。

　　劉擎在書中強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性和現(xiàn)代人兩個(gè)概念，現(xiàn)代性是指現(xiàn)代生活的一種制度性和觀念性的條件，它是一個(gè)處境。其高度理性化帶來的后果使得傳統(tǒng)的、神秘的、不能被理性所把握的那些存在變得要么被忽視、要么被邊緣化、要么就變成非常少的神圣道德的東西。總之，理性成了主導(dǎo)。

　　而現(xiàn)代性的理性化，是一個(gè)不全面的理性化，哲學(xué)家韋伯認(rèn)為工具理性占主導(dǎo)地位，價(jià)值理性就變得非常多樣，于是這個(gè)理性是不平衡的理性。這樣的一種處境對現(xiàn)代人造成負(fù)擔(dān)。

　　在傳統(tǒng)生活當(dāng)中，人們雖然生活手段和方式非常有限，但意義感的方向非常明確，而在現(xiàn)代則是有好多條路，但是你的方向找不到。劉擎教授說：“以前是有意義、有方向，但是沒路可走，現(xiàn)在是路非常多，但是我們的方向找不到了。理性講究效率，效率就要分工。每個(gè)人只是整個(gè)大產(chǎn)品的一部分，分工合作。所以，我們生活在一個(gè)局部當(dāng)中，我們找不到意義了。”

　　在劉擎教授看來，現(xiàn)代人有很多自由的選擇，原則上可以做很多事，你可以換各種工作，到不同的地方生活，甚至不喜歡自己的性別也可以去變性。你可以結(jié)婚、離婚，其中的障礙越來越小。但是另一方面，現(xiàn)代人又有很大的負(fù)擔(dān)，太難了：“第一，你做改變要有能力，這是一個(gè)困難，第二 ，你想離職，想創(chuàng)業(yè)，想分手，但你不知道這樣的自由選擇對不對、好不好，沒有充分的把握，你的判斷沒有一個(gè)更高的存在來加持你，你要獨(dú)自承擔(dān)這個(gè)判斷的風(fēng)險(xiǎn)。一面是太爽了，一面是太難了，這是現(xiàn)代人精神狀態(tài)的特質(zhì)?！?br/>
　　我是誰的難題在于你找不到自己

　　所有這些問題，劉擎教授認(rèn)為都不是表面看來這么簡單的事實(shí)層面問題，“它的問題都是背后的、事關(guān)人生的意義，是自己到底要追求什么樣的生活，以及我是誰的問題。關(guān)于‘我是誰’，它的困難不在于你聽從了別人而忘掉了自己，不是這么簡單。以前好多流行說法是‘我要做自己’，其實(shí)不是這么回事，困難的是你自己靠自己，你是找不到自己的。我看過一本書叫《自我的本質(zhì)》，作者有一個(gè)特別有意思的說法，他說你是誰呢？你并不是你以為的自己，也不是別人眼中的自己，你是你以為別人眼中的自己。所以，自我的構(gòu)成是你自己的主觀想法和你想象的別人對你的想法的一個(gè)綜合產(chǎn)物。自我是一個(gè)非常麻煩的問題，認(rèn)識你自己是非常麻煩的一個(gè)問題。”

　　劉擎教授表示，我們并不是有表層的自我和真實(shí)的自我兩個(gè)自我，我們自己是非常豐富的，“我們有多個(gè)面向，第一，我們在歷史性上，是一個(gè)時(shí)間的存在，我們由童年、青年，發(fā)展到現(xiàn)在。我們在歷史上有不同的樣貌和狀態(tài)，你怎么說過去的我是我呢？我們的成長當(dāng)中發(fā)生過一些事件，造成一些裂痕或者改變，它需要你重新調(diào)整甚至重建自我。我想每個(gè)人都是經(jīng)過這樣的事件成長起來的，所以，這個(gè)自我是一個(gè)挺復(fù)雜的事情，要把它整合起來?！?br/>
　　第二，劉擎教授認(rèn)為，在每個(gè)時(shí)刻，人是有不同面向的。“我在書里說，每個(gè)人年輕的時(shí)候都會經(jīng)歷理想主義澎湃的夜晚和現(xiàn)實(shí)主義覺醒的清晨。你每年年初的時(shí)候會立一個(gè)flag，我建議大家下一年再立flag的時(shí)候，去對照一下上一年的flag有多少是完成的。人是蠻復(fù)雜的。所以，一個(gè)真實(shí)的自我并不是說你放縱的那個(gè)自我就是假的，或者說放縱的自我‘是更真實(shí)的，我們在當(dāng)下的此刻有很多不同的面向’?！?br/>
　　關(guān)于自我有各種各樣的理論，劉擎比較認(rèn)同“敘事性的自我”?！熬褪悄隳荜P(guān)于自己講出一個(gè)相對完整的故事。也就是說你如果要忠實(shí)于自己，你要明白自己的話，你要把自己的故事講清楚。為什么那么多復(fù)雜的過往，仍然是你的一部分？那些過往的經(jīng)歷、事件，在你心中，在自我的構(gòu)成當(dāng)中，占據(jù)什么樣的地位，發(fā)生什么樣的影響？失戀了意味著結(jié)束嗎？它一直影響著你。無論是好的體驗(yàn)還是創(chuàng)傷性的體驗(yàn)，它依然在不同的時(shí)刻，以不同的方式影響著你。那么，如果你能夠在此刻，在如此多的想法、需求、關(guān)系當(dāng)中，將所有事情整合成一個(gè)故事，就意味著有了一個(gè)相對完整的自我，在這個(gè)意義上是真實(shí)的自我?！?br/>
　　劉擎強(qiáng)調(diào)，在沒有完成故事的時(shí)候，這個(gè)自我是不存在的。過去的一次工作、一次戀愛的意義，會在未來的不同時(shí)刻對你產(chǎn)生不同的意義，所以，這個(gè)故事是可以重新編輯修改的，“如果最后，你的言行、你的經(jīng)歷、關(guān)于自己，你可以講一個(gè)精彩的、動人的、有意義的故事，那你就過了有意義的人生?！?br/>
　　小學(xué)同桌給我上了第一堂哲學(xué)課

　　對于一個(gè)人應(yīng)該什么時(shí)候開始學(xué)哲學(xué)，劉擎教授表示，當(dāng)小孩子可以與人交流時(shí)， “哲學(xué)課”就應(yīng)當(dāng)開啟，“我有個(gè)朋友現(xiàn)在在做兒童哲學(xué)的普及，他們從小學(xué)一年級甚至幼兒園就開始了，通過做游戲來讓孩子們親近哲學(xué)。我覺得這些都是很好的。”

　　劉擎教授認(rèn)為應(yīng)該具備哲學(xué)的敏感性，他講了自己與小學(xué)同桌的兩個(gè)故事。一個(gè)是他去同桌家，“那時(shí)我大概10歲，我發(fā)現(xiàn)她父母的關(guān)系特別好，在1970年代那是非常罕見的。在他們家吃完飯，她父親打水進(jìn)來，她母親洗碗。她父親就從后面抱住她媽媽，我同學(xué)不高興地說他們破壞了勞動的生產(chǎn)率。我覺得同學(xué)的話好高級。我就想，他們破壞了家務(wù)勞動的生產(chǎn)效率，但贏得了什么呢？很久以后，我讀到一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家叫阿馬提亞·森，他說當(dāng)我們指效率的時(shí)候，我們總是指某物的效率。但是，這件事情對于X的效率并不等于Y的效率。比如說你們現(xiàn)在996加班了，對于你來說你的工作效率可能提高了，但你的睡眠效率就下降了，你自己閑暇的時(shí)間就少了。我突然想到我小時(shí)候就有了這個(gè)敏感，當(dāng)那個(gè)同學(xué)說她家的勞動生產(chǎn)效率下降了，我覺得她父母贏得了別的東西。這就是哲學(xué)思考，讓我們看到生活的多樣性，人生的目標(biāo)本來有的多樣性。但是，在工具理性主導(dǎo)的世界里，我們很容易被單一化?！?br/>
　　劉擎說小時(shí)候的自己好勝，還有虛榮心，考試會提前半小時(shí)交卷，但是經(jīng)常會出錯誤。有一次數(shù)學(xué)考試的時(shí)候，他提前20分鐘交卷了，結(jié)果因?yàn)樗麑懤ㄌ柕臅r(shí)候?qū)懥艘话?，忘了另一半，得?8分，“那次老師叫我‘括號先生’諷刺了我，我同桌就笑了，我覺得她在譏諷我，我很不高興。要看她的考卷，她不給我看，我就很長時(shí)間不理她，我覺得她肯定是比我低才不會給我看，后來我才知道，她是100分。我突然第一次感到非常羞恥，我后來對那個(gè)女生非常尊重，我覺得她很尊重我，知道我好勝心很強(qiáng)，所以寬待我，她好了不起。我覺得她給我上了哲學(xué)的第一課，就是那種沉默的溫和的力量，而我跟她相比就像不懂事的小男生，很張揚(yáng)。所以我覺得哲學(xué)需要一種敏感性?！?br/>
　　溝通的意思不是我同意你

　　而是我們彼此可以理解

　　有一位讀者向劉擎傾訴他與父親的隔閡，講述他為溝通父子關(guān)系所做的努力，但效果不大，他為此請教同樣是父親的劉擎。劉擎首先直言，“不要認(rèn)為現(xiàn)在你開始努力了，問題就能解決。就像人家說吃了五個(gè)餅才飽，你不能直接吃到第五個(gè)餅，這一切都在那個(gè)進(jìn)程當(dāng)中?！?br/>
　　劉擎表示，這種人與人之間的隔閡在哲學(xué)層面上是他心理論，哲學(xué)家迦達(dá)默爾在60歲的時(shí)候?qū)懥恕墩胬砼c方法》，提到我們不可能站在別人的視角來考慮問題，因?yàn)槟悴豢赡艹蔀閯e人，你不可能真正忘掉自己站在別人的視角。迦達(dá)默爾提出了“視域融合”，“他說我們可以建立一個(gè)中間地帶，像一座橋一樣，我們試著借助自己的經(jīng)驗(yàn)去理解對方的視域，然后彼此接近，雖然最終我們也不能成為對方，但是，我們可以主動積極地調(diào)用自己的經(jīng)驗(yàn)理解對方，比如說當(dāng)你有了孩子的時(shí)候就可以理解自己的父母?！?br/>
　　劉擎建議這位讀者與父親一起做一件事情，“我建議你，我們停止跟父親談?wù)?，和父親做一件他特別喜歡的事情，做一件他向往但是沒有做成的事。這是我人生的教訓(xùn)，我從小就喜歡跟人家說話，但有的時(shí)候發(fā)現(xiàn)說話是有局限性的，要一起做些什么。繼續(xù)去嘗試，當(dāng)你和父親深刻理解，收獲和解的時(shí)候，你不光是修復(fù)了你跟父親的關(guān)系，你也修復(fù)了你跟這個(gè)世界的關(guān)系?！?br/>
　　現(xiàn)代人標(biāo)榜個(gè)性，總是“我以為”，“我覺得”，而在劉擎教授看來，當(dāng)你說“我認(rèn)為”的時(shí)候，你已經(jīng)不可能是一個(gè)完全孤立的自己的意見，你的意見是社會、是歷史輻射給你的?！拔覀儸F(xiàn)在之所以多元化，并不是因?yàn)槲覀兠撾x了社會，是因?yàn)檫@個(gè)社會高度復(fù)雜、高度多元。我們每個(gè)人從全球性的資訊觀念當(dāng)中汲取不同的部分，所以造成我們大家有區(qū)別，有多樣性。但這不意味著我的這個(gè)想法是無中生有獨(dú)創(chuàng)的，沒有人有辦法獨(dú)創(chuàng)一個(gè)自我。”

　　所以，劉擎表示，當(dāng)說“我以為”“我認(rèn)為”的時(shí)候，這個(gè)陳述本身已經(jīng)攜帶了社會性的信息。這意味著什么呢？意味著主觀之間的那個(gè)區(qū)別差別并不是沒有完全共同的平臺?！半m然我是用‘我’這個(gè)單數(shù)第一人稱來表達(dá)的，它總是隱含著一個(gè)復(fù)數(shù)的第一人稱，它是同中有異、異中有同的。多元價(jià)值不意味著無窮的價(jià)值，我們是有限的，我們有限的價(jià)值彼此是可以溝通的，溝通的意思不是我同意你，而是我們彼此可以理解，相互尊重平等的基礎(chǔ)上，求同存異，這是我們的理想?！?br/>
　　而對于那些覺得自己無力改變工作壓力大、競爭激烈等現(xiàn)實(shí)環(huán)境，只能無所作為的那些人呢，劉擎教授也給予鼓勵：“我們并不完全被這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)所決定，我相信人是有自主性的，否則的話，我們就是一個(gè)決定論式的人。我認(rèn)為人的努力是可為的，而努力是需要人的觀念指引的?！?br/>
　　文/本報(bào)記者 張嘉

來源：北京青年報(bào)