太湖遺珠 硯海拾珍——榮漣題硯銘小考

　　文以載道，硯以載文。

　　我們把玩一方古硯，若非流傳有序，一般應(yīng)該從其材質(zhì)、形制、圖案、工藝、銘款、包漿等諸方面去解秘其歷史，破譯其背后的文化故事。近日，筆者淘得古硯一方，從其形制、圖案、做工和包漿上判斷，屬明代歙硯無(wú)疑。硯底刻有“異日鳳皇池上客”字樣，落款為“三華”。三華是誰(shuí)?其背后有什么樣的故事呢?

　　江南名城，美麗的無(wú)錫，象一顆璀燦的明珠，鑲嵌在太湖之濱。這里是江南文明的發(fā)源地之一，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代文人輩出。顧愷之、倪瓚、徐霞客、王選、錢(qián)鐘書(shū)、徐悲鴻、劉半農(nóng)、錢(qián)偉長(zhǎng)、馮其庸……這些耳熟能詳?shù)拇蠹?，可謂不勝枚舉。他們的藝術(shù)成就不僅影響了他們的時(shí)代，也歷來(lái)被人們追摹敬仰，至今仍是我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。這些大家，有如山巔之上的參天大樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人們所膜拜。但他們的背后，難免有名不見(jiàn)經(jīng)傳的民間高手，漸漸淹沒(méi)在滾滾歷史長(zhǎng)河中。亦如藏在山峰背后的那些巨木，雖然我們目所不能及，但亦然參天挺拔。

　　本硯落款“三華”之主人，就是這山巒中的一棵巨木。雖然他漸漸被人們所遺忘，但他的作品，仍然在中華傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中頻頻泛起渏漣。三華，清朝康熙雍正時(shí)期一位無(wú)錫藉道士，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆佳，他的畫(huà)被吳觀(guān)岱稱(chēng)贊為“近百年來(lái)無(wú)此作也”，他的名字叫榮漣。

　　榮漣(1662-1735)，字洞泉，亦字三華，別署聽(tīng)松山人，江蘇無(wú)錫人。榮漣幼年喪父，體弱多病，他母親為了讓他保命，命他入明陽(yáng)觀(guān)為道士?？滴?、雍正年間，榮漣居錫山之巔，居所命名為香雪社，又曰聽(tīng)莊，或署聽(tīng)木廬?；蛟S是受宋代名士林逋的影響，榮漣在他的居所前后遍種梅花。榮漣與僧妙復(fù)及杜詔二人交游甚密，三人號(hào)九峰三逸。榮漣善書(shū)、畫(huà)，工行草，尤工山水，詩(shī)亦清秀飄逸?！稛o(wú)錫縣志》《清畫(huà)家史詩(shī)》等都有錄榮漣的詩(shī)作。

　　榮漣的詩(shī)，大多歌詠山水花木，也擅長(zhǎng)作畫(huà)題詩(shī)。我們來(lái)欣賞一首榮漣的詩(shī)《廬墓既歸即用杜太史見(jiàn)招出山詩(shī)韻奉謝》，該詩(shī)中充滿(mǎn)了榮漣的道骨仙風(fēng)：

　　魂夢(mèng)依然在碧山，淚痕終日染衣斑。

　　荒荒宿草依霜露，故故白云遲往還。

　　雙槳朅來(lái)煙水畔，一莊歸到竹梧間。

　　浣花有約能偕隱，參得浮生是轉(zhuǎn)關(guān)。

　　1933年，榮漣仙逝近兩百年后，他旅居海外的族裔榮棣輝，為其輯錄了柯羅版詩(shī)集《洞泉詩(shī)鈔》。詩(shī)集特意請(qǐng)晚清進(jìn)士、“道德文章馳譽(yù)大江南北”的錢(qián)振锽題耑。錢(qián)振锽(1875～1944)，字夢(mèng)鯨，號(hào)名山，江蘇常州人。光緒二十九年進(jìn)士，官至刑部主事。曾講學(xué)寄園垂二十年，道德文章馳譽(yù)大江南北。錢(qián)振锽先生善書(shū)法，晚年喜寫(xiě)墨竹，清流絕俗。錢(qián)先生書(shū)法于藝林中甚得推崇，其字以顏?zhàn)譃樽冢瑥V習(xí)閣帖，中年后取法倪元璐，黃道周，后來(lái)又遍臨漢魏碑，博采兼綜，自成機(jī)杼?？涤袨橐?jiàn)其字，大為贊嘆“除我之外，當(dāng)世更無(wú)此公匹敵”。其長(zhǎng)婿謝玉岑、學(xué)生謝稚柳以及張大千、徐悲鴻都極欽服其字。徐悲鴻嘗致書(shū)謝玉岑“但求(錢(qián)字)精品，多多益善”。于右任、程滄波、謝稚柳談藝，自謂名山先生書(shū)法比他好。

　　《洞泉詩(shī)鈔》影印了榮漣畫(huà)作幾楨，其中一件有晚清畫(huà)家吳觀(guān)岱的跋語(yǔ)：“吾邑方外以畫(huà)著名者，釋氏無(wú)人，道家則有聽(tīng)松山人榮漣，女冠有清薇道人，韻香只能畫(huà)蘭，雖繞有風(fēng)致而筆力柔弱，尚不能與馬湘蘭、薛素之比肩。獨(dú)聽(tīng)松山人出入宋元，卓然成家，是幀以馬遠(yuǎn)之峭直、巨然之雄厚，松云之柔緩，陶冶融合蔚成巨觀(guān)，近百年來(lái)無(wú)此作也，惜世知之者鮮，不能與石濤、石溪輩抗衡爭(zhēng)席。傳與下傳身價(jià)之貴與賊，所謂有幸有不幸并不聞筆墨之高下也。庚申冬月吳觀(guān)岱識(shí)”?！俺鋈胨卧咳怀杉摇?，“近百年無(wú)此作也”可見(jiàn)吳觀(guān)岱對(duì)榮漣畫(huà)作評(píng)價(jià)之高。所以彼時(shí)與翰林杜詔僧妙復(fù)結(jié)社“九峰三逸”就不足為奇了。

　　我們?cè)僮屑?xì)觀(guān)摩此硯。硯長(zhǎng)14.3cm，寬8.9cm，高2.8cm，材質(zhì)為歙石，包漿醇厚自然。硯面雕鳳凰梅花，周飾回紋，硯背覆手較深。背后銘文：“異日鳳皇池上客，三華”。鳳皇即鳳凰，三華即榮漣字號(hào)。該硯形制敦厚，銘文書(shū)風(fēng)典雅，刻工細(xì)致精到，硯堂深凹，雕工屬典型的“明大粗”?？上с懳暮统幪媒杂腥藶榘咩睿?dāng)屬流傳過(guò)程中有外行畫(huà)蛇添足，但仍然瑕不掩玉。題刻“異日鳳皇池上客”，與硯面雕刻鳳凰梅花相呼應(yīng)。該銘文精致細(xì)膩，率性而行，出塵脫俗，于端嚴(yán)中蘊(yùn)含秀美之氣，其落筆灑脫，游刃有余，雖字?jǐn)?shù)不多，但清雅之趣盈然硯上。我們知道“榮漣少孤多病，母命入明陽(yáng)觀(guān)為道士”，顯然榮漣本人不會(huì)有“學(xué)優(yōu)取仕”的人生理想。從資料顯示榮漣尊母命入玄門(mén)后樂(lè)志詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三藝。從銘文的內(nèi)容分析，推測(cè)當(dāng)是彼時(shí)富家或?qū)W子慕名托榮漣題銘。

　　榮漣留下的墨跡遠(yuǎn)少于他詩(shī)詞，就其書(shū)風(fēng)的行成略作推斷。有清一代，無(wú)錫也是吳門(mén)文化的重鎮(zhèn)。明初臺(tái)閣體在宮廷盛行，致使二王書(shū)風(fēng)在當(dāng)時(shí)幾盡僵化。明中葉興起的吳門(mén)書(shū)派給當(dāng)時(shí)書(shū)壇帶來(lái)一縷新鮮空氣，其中佼佼者史稱(chēng)“吳門(mén)四家”，即祝允明、文徵明、陳淳和王寵。他們追晉唐、融宋元的書(shū)學(xué)思想，沖破了臺(tái)閣體的媚俗書(shū)風(fēng)，形成吳門(mén)書(shū)派典雅蘊(yùn)藉的審美頃向，后來(lái)一直影響到清乾嘉金石學(xué)興起之前。榮漣正好生活在這個(gè)時(shí)代，吳門(mén)書(shū)風(fēng)自然會(huì)影響到榮漣的書(shū)法。

　　榮漣是位道士，道家揚(yáng)柔抑剛，崇尚陰柔之美，其所處時(shí)代受吳門(mén)書(shū)風(fēng)影響的基礎(chǔ)上，他的書(shū)風(fēng)相對(duì)多了些許道家的陰柔秀美，如縷縷清風(fēng)拂過(guò)他親手種植的梅林。吳觀(guān)岱跋榮漣畫(huà)語(yǔ)：“近百年無(wú)此作也，惜知之鮮”。此話(huà)放在評(píng)價(jià)他的書(shū)法，當(dāng)然不能說(shuō)近百年無(wú)此作，但知之鮮倒到是事實(shí)。

　　鳳凰池即唐代朝廷機(jī)構(gòu)“三省六部”中的中書(shū)省的代稱(chēng)?！傍P凰池上客”語(yǔ)出唐朝詩(shī)人岑參的詩(shī)《奉和中書(shū)舍人賈至早朝大明宮》：“獨(dú)有鳳凰池上客 ，陽(yáng)春一曲和皆難?！倍鸥σ灿性?shī)“欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛”，詩(shī)中的池就指鳳凰池。中書(shū)舍人是中書(shū)省的重要屬官，品秩為正五品。雖然上面還有正三品的中書(shū)侍郎和正二品的中書(shū)令，但是中書(shū)令、中書(shū)侍郎是朝廷大員，輔佐天子干大事，中書(shū)省的主要業(yè)務(wù)還是由六個(gè)中書(shū)舍人來(lái)承擔(dān)。所以，中書(shū)舍人類(lèi)似于今天的辦公廳秘書(shū)一職，可能官位不是太高，但是領(lǐng)導(dǎo)的“身邊人”。

唐云先生收藏的《耕讀研》

　　金榜題名是有唐以來(lái)所有讀書(shū)人的終極夢(mèng)想。十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。只有以研為田勤耕苦讀，才有成為“鳳凰池上客”的可能。杜甫的“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯”詩(shī)句都表達(dá)了一種強(qiáng)烈的入仕精神，這已然成為古時(shí)文人士子們普遍的價(jià)值觀(guān)。我們古人制硯，多取一些寓意深遠(yuǎn)的圖案刻于硯上，如耕牛代表耕作、耕讀，蟒蛇代表長(zhǎng)壽、桂花和北斗星代表奪魁折桂。唐云先生收藏的《耕讀研》，硯背面精美鐫刻了耕牛和北斗的圖案，象征著五谷豐登和奪魁折桂的美好愿望。該三華硯的鳳凰梅花代表著鳳凰池，都是極好的寓意。士不可以不弘毅 ，任重而道遠(yuǎn)。“學(xué)而優(yōu)則仕”成為古代士子們一種自覺(jué)的人生追求，入仕而濟(jì)世也是他們?nèi)松淖罡呃硐搿?/p>

　　可以想像，墨錠周而復(fù)始地轉(zhuǎn)磨，清水研至濃稠，猶如混沌初開(kāi)，亦如縷縷輕煙飄蕩在道觀(guān)之上。筆毫輕觸楮素之上，舞動(dòng)的是莘莘學(xué)子們的夢(mèng)想，牽動(dòng)的是家長(zhǎng)們望子成龍的目光。硯面鳳池十年寒窗的朝夕相伴，也許確實(shí)成就了主人的終極追求。

　　古硯一方，訴說(shuō)著當(dāng)年文人學(xué)子們的夢(mèng)想和艱辛!(譚玉平)

來(lái)源：新華網(wǎng)