鄂崇榮：巍巍昆侖，何以成為中華文明的“原點”?

　　東西問 | 鄂崇榮：巍巍昆侖，何以成為中華文明的“原點”?

　　中新社西寧6月27日電 題：巍巍昆侖，何以成為中華文明的“原點”?

　　——專訪青海省社會科學院民族與宗教研究所所長鄂崇榮

　　中新社記者 潘雨潔

　　橫貫中國西部的昆侖山脈，被譽為“萬山之宗”，不僅指自然高度，更是東方精神文化的坐標。昆侖神話堪稱中國古典神話的主體，與希臘神話分別代表東西方文明的源頭。神話故事如何折射東西文化的異同?昆侖神話體現(xiàn)出哪些中華民族的精神品格?它對中華文明復興及現(xiàn)代生活有何啟示?中新社“東西問”近日專訪青海省社會科學院民族與宗教研究所所長、研究員鄂崇榮，對上述問題作出解答。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：昆侖神話有何特點?如何理解它的影響力?

　　鄂崇榮：神話滲透著人類童年時期的經(jīng)歷與感受，生動保存先民的宇宙觀、生命態(tài)度等，反映出不同族群的精神品性、思維方式和生存理念。

　　昆侖山脈橫貫中國西部，是地球上平均海拔最高、延伸面積最大的山系，被譽為“萬山之宗”。它與希臘“百神聚居”的奧林匹斯山并駕齊驅(qū)，昆侖神話、希臘神話分別代表東西方文明的源頭。

　　歷史上，昆侖神話故事不僅在中國民間婦孺皆知，也傳至亞洲其他地區(qū)，不斷演化。例如，魏晉、唐朝時期，以“昆侖山”“瑤池”為代表的昆侖神話與印度佛教文化相互傳播、融匯;而“西王母”的形象，早在漢代就已傳入安息國(今伊朗高原東北部)，還與古巴比倫(今伊拉克)月亮女神融合，至今依然受到中亞、東南亞等地區(qū)民眾的崇拜。

　　除了“西王母”“瑤池”，昆侖神話中還有盤古開天辟地、女媧補天、夸父逐日、嫦娥奔月等故事，都充滿著東方式的自我犧牲、探索自然的意志?！袄觥币殉梢环N流動的文化符號，是海內(nèi)外炎黃子孫共同的“精神故里”和彼此聯(lián)結(jié)的紐帶。每年，昆侖山玉珠峰腳下舉行的敬拜大典，吸引世界各地的人們前往，尋根覓祖，敬拜、仰望昆侖。

2017年昆侖山敬拜大典。中新社記者 孫睿 攝

　　中新社記者：神話故事如何折射出東西文化的異同?

　　鄂崇榮：例如東西方都有的洪水神話，昆侖神話中的“鯀禹治水”，鯀是大禹的父親，相傳他用息壤(一種可以自己生長的神土)筑堤，并未平息洪水災害，而大禹改用疏導的辦法，終獲成功;在西方，諾亞則是靠著神的啟示，借方舟逃避了神降給人的洪水災難。

　　父子倆由“堵”到“疏”的治水故事，實則是不斷更新、提升、進步，可以看出中國人追求的“內(nèi)圣外王”，通過修煉學習，達到個人道德修養(yǎng)的極致，即為“內(nèi)圣”;而西方傾向“原罪”思想，認為人類行為需要通過外在懲罰來規(guī)約。

　　不論是中國的“鯀禹治水”，還是希臘神話中的普羅米修斯盜火，都是懷著對蒼生的憐憫、為造福他人而犧牲自我。無論東西方，人類在漫長歲月中經(jīng)歷的生活滄桑、敬重生命的人本意識、人性之美，是共通的。

戲劇《大禹治水》。中新社發(fā) 楊艷敏 攝

　　中新社記者：昆侖神話與中國其他地區(qū)的神話有什么關(guān)系?

　　鄂崇榮：學界普遍認為，昆侖、蓬萊、楚辭是中國的三大神話系統(tǒng)。青海省社會科學院原院長趙宗福教授在系統(tǒng)梳理昆侖神話的體系構(gòu)架后，提出它可堪稱中國古典神話的主體;顧頡剛、翦伯贊等史學家都曾指出，蓬萊、楚辭神話受到昆侖神話的影響，而這一現(xiàn)象或與歷史上羌族的遷徙有關(guān)。

　　羌族分布于今甘肅、青海一帶。據(jù)考證，秦漢之前，不斷有羌人內(nèi)赴中原、融入華夏族群。春秋時期，《國語·周語》：“齊、許、申、呂由太姜”，即四國均源自于姜姓羌人;隨著秦朝勢力崛起，部分羌人被迫遷至更偏遠的新疆、西南地區(qū)。

羌族“轉(zhuǎn)山會”祈福儀式。中新社發(fā) 曾云 攝

　　據(jù)研究，目前五十六個民族包括漢族在內(nèi)的三分之一以上民族，其族源構(gòu)成都與曾經(jīng)活動在甘青地區(qū)的古羌人有千絲萬縷的聯(lián)系。發(fā)源于青藏高原雪山之巔的昆侖神話，數(shù)千年間輻射和影響著各民族去想象、尋找自己心中的“昆侖山”“瑤池”。

　　這其中，有屈原在《離騷》中所說的“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英”，有藏傳佛教信徒眼中的西藏岡底斯山主峰崗仁波齊和山下的瑪旁雍錯湖，也有西南彝、普米、納西、景頗等少數(shù)民族流傳至今的以“昆侖”為母題的族源遷徙傳說。

　　可以說，作為中華民族根母文化的象征，昆侖文化見證了自古以來中華民族大家庭各成員先民你來我往、你中有我、血脈相連、多元一體的大格局。

　　中新社記者：神話僅僅是虛構(gòu)的故事嗎?昆侖神話如何在文學、思想與藝術(shù)中延續(xù)?

　　鄂崇榮：雖然神話是虛無縹緲的神仙傳說，但也是文學藝術(shù)的原型，還是人文精神的源頭。

　　據(jù)日本京都大學教授平岡武夫統(tǒng)計，《全唐詩》中涉及西王母、羌族的詩多達120余處;古典名著《西游記》中孫悟空、人頭獸身的妖怪，多受昆侖神話的啟發(fā);武俠、通俗小說中都多次提到神秘高遠的昆侖山。

　　文學藝術(shù)作品中，神話人物形象會不斷演化。例如，民間熟知的“王母娘娘”——西王母，最初在《山海經(jīng)》里“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”;東漢以后，道教興起，西王母演變?yōu)橛窕蚀蟮鄣呐渑肌⒔y(tǒng)領(lǐng)女仙，召開蟠桃會，擁有瑤池仙草。

河西走廊地區(qū)魏晉彩繪王母畫像磚。中新社記者 田雨昊 攝

　　但是，昆侖神話中展現(xiàn)的不畏困難、敢于追求夢想、公而忘私的精神，是傳承千年不變的核心。五四運動時期，作家們追本溯源，從神話中尋獲靈感，郭沫若《女神》、魯迅《補天》《奔月》等作品都與民族危亡相結(jié)合，啟發(fā)民智、激發(fā)抗爭精神。

　　中新社記者：在當下，怎么實現(xiàn)昆侖神話故事的活態(tài)利用與“再創(chuàng)造”?

　　鄂崇榮：受歷史上多民族遷徙、交流、互動的影響，昆侖文化極具包容性與發(fā)散性，迄今為止還在不斷地發(fā)展演化之中。但同時，昆侖文化也呈現(xiàn)碎片化、斷裂化的特點，雖然多處可見它的影子，但活態(tài)傳承并未成體系，主要還是作為一種文化意象和素材庫，發(fā)揮著無形價值。

　　近年來，很多非遺技藝、文學作品、動漫影視的創(chuàng)作者紛紛以“昆侖”為意象，從不同形式、不同角度提升了昆侖文化在國內(nèi)外的知名度和影響力。只要不丟棄神話中體現(xiàn)的核心精神，應當結(jié)合當下的媒介傳播手段，對其進行形式靈活的再創(chuàng)造。

　　例如，可以利用3D數(shù)字技術(shù)，重新建構(gòu)、復原昆侖神話，讓故事中的人物走進年輕群體，在潛移默化中培育價值觀，萌發(fā)中華民族文化自信。同時也要積極對外交流，與世界其他地區(qū)的多元文化相互吸引、共鳴，兼容并蓄，不斷擴大昆侖文化的內(nèi)涵與外延。

　　中新社記者：原始、樸素的神話對科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會還有啟發(fā)嗎?如何以神話的思維感悟未來?

　　鄂崇榮：“現(xiàn)在總處在過去的掌心中”，每一個時代，發(fā)展新的文化都需要從已知的傳統(tǒng)文化中透視精神價值。神話是民族文化的“根”，中華民族特有的精神文化品格植根于山宗水源之中，傳承千年，融于中華文化血脈、中華民族基因。

　　中華上下五千年的歷史文明，各民族不斷融合、多種思潮交替演進，對民族文化、價值觀都產(chǎn)生深刻影響，中華民族性格中一些原始、樸素的品質(zhì)可能逐漸退化、丟失，到了今天，我們已經(jīng)離原點很遠。

青海昆侖山湖北冰峰。中新社發(fā) 李全舉 攝

　　有句話說“不要因為走得太遠而忘記為何出發(fā)”，我認為，生活在現(xiàn)代社會的人應該保持一種文化自覺，對神話不摒棄、輕視，而是懷著禮敬之心，去理解、揣摩它所包含的深刻內(nèi)涵，體會那些故事中的詩性、靈性，人與自然的不可分離、人性始初的浪漫和崇高，才能在當下的生活中有所覺悟。

　　在文化的交流互鑒中，一個民族要保持主位和本體文化的意識，否則會失去自我。中華民族的偉大復興，應該適時適地觀照原點，從最原始、最核心、最久遠中尋找深厚的文化接應，發(fā)掘文化資源對未來的價值和意義。(完)

　　受訪者簡介：

　　鄂崇榮，土族，哲學博士，青海省社會科學院民族與宗教研究所所長、研究員。長期致力于青海民族宗教等領(lǐng)域的研究，獨立、合作出版《青海民間信仰》等學術(shù)著作10部;主持、合作、參與完成《昆侖文化與中華文化復興》等國家級和省部級課題;在各類報紙和學術(shù)期刊上發(fā)表論文和報告80余篇，其中30多篇發(fā)表在CSSCI來源期刊上;主持或合作完成各類研究報告和資政建議40余篇。