賈笑冰：紅山文化是中國傳統(tǒng)儒家文化核心特質(zhì)的直接源頭

　　賈笑冰研究員在2022年度紅山文化高峰論壇上做主題發(fā)言。中新社記者 孫自法 攝

　　中新網(wǎng)內(nèi)蒙古赤峰7月16日電 (記者 孫自法)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所世界考古研究室副主任賈笑冰研究員提出，紅山時(shí)代是政教合一的“巫教時(shí)代”，經(jīng)過后世延續(xù)發(fā)展，紅山時(shí)代盛行的“巫教”逐步演化形成儒教，成為影響深遠(yuǎn)的儒家文化的核心特質(zhì)，因此可以說，紅山文化是中國傳統(tǒng)儒家文化核心特質(zhì)的直接源頭。

　　以“比較視野下的紅山文化與中華文明起源探索”為主題的2022年度紅山文化高峰論壇，7月15日至16日在紅山文化發(fā)祥地內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市舉行，賈笑冰研究員在論壇上做《中華文明直根系的考古學(xué)解讀》主題發(fā)言交流時(shí)提出上述觀點(diǎn)。

　　他說，在古代中國祭祀神靈的儀式中，充當(dāng)人神溝通的媒介之人叫做“巫”，其與西伯利亞和通古斯的“薩滿”有著極其相似的職能。

　　在紅山時(shí)代，隨著“公眾巫術(shù)”逐漸增多，巫術(shù)活動(dòng)更多與社會(huì)整體利益的訴求聯(lián)結(jié)在一起，神權(quán)與王權(quán)、宗教與政治相結(jié)合實(shí)現(xiàn)“巫君合一、巫王一體”。一方面，這使得一次巫術(shù)活動(dòng)的規(guī)模與參與人員增加、且從事巫術(shù)活動(dòng)的巫師逐漸專業(yè)化;另一方面，先民在意識(shí)到強(qiáng)迫和壓制神靈無法取得有效結(jié)果的時(shí)候，則轉(zhuǎn)向以樂舞、獻(xiàn)祭來取悅神靈的做法。

　　賈笑冰指出，隨著紅山社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，祭祀活動(dòng)這種神權(quán)、宗教權(quán)日益與社會(huì)政治緊密結(jié)合，巫術(shù)活動(dòng)中的“禮”和“儀”進(jìn)一步系統(tǒng)化、理性化，形成禮制，在西方演變?yōu)閭惱碜诮蹋谥袊?，則演變?yōu)樘幚砩鐣?huì)關(guān)系的禮樂制度，最終在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成以儒教為核心的儒家文化。

　　他介紹說，紅山文化禮儀類遺存包括祭祀活動(dòng)遺存、埋葬類遺存、混合型遺存，祭祀對(duì)象分別為天神(燎祭，祀天神)、地祇(瘞埋，祭地祇)、人鬼(祼禮，享人鬼)。

　　根據(jù)《周禮》《禮記》等中國古典文獻(xiàn)記載的古禮體系，祭祀主體等級(jí)不同，祭祀場所規(guī)模不同;祭祀對(duì)象不同，祭祀方式不同;祭祀對(duì)象等級(jí)不同，祭品種類、組合不同;唯玉為葬，玉禮器及組合象征顯示身份等級(jí)。

　　紅山文化禮儀活動(dòng)與古禮相對(duì)應(yīng)有三級(jí)中心，以牛河梁遺址群為代表的紅山文化禮儀中心;以胡頭溝遺址群、東山嘴遺址群為代表的區(qū)域禮儀中心;以半拉山遺址、田家溝遺址、草帽山遺址為代表的三級(jí)禮儀中心。

　　賈笑冰認(rèn)為，除了是中國傳統(tǒng)儒家文化核心特質(zhì)的直接源頭外，紅山文化在中華文明起源形成發(fā)展過程中，還發(fā)揮出一系列重要特色作用：一是不晚于距今5500年，完成中國史前時(shí)代第一次制度創(chuàng)新，以祭祀禮儀、玉禮器使用為核心，形成整合紅山社會(huì)的制度;二是以文化認(rèn)同形成兼容并包的彈性社會(huì)，已具有社會(huì)上層禮制基于等級(jí)的一致性，社會(huì)生活的多樣性;三是文明互鑒、各美其美、美美與共，紅山社會(huì)上層遠(yuǎn)程交流網(wǎng)絡(luò)的重要參與者，已與長江流域凌家灘文化進(jìn)行長距離互動(dòng);四是影響深遠(yuǎn)，發(fā)源于紅山文化的天神、地祇、人鬼的古代宗教體系貫穿中國傳統(tǒng)文化始終，紅山文化以玉明禮、以玉比德的玉禮制、玉文化，后期甚至擴(kuò)展至整個(gè)東亞地區(qū)。

　　賈笑冰表示，中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?？脊艑W(xué)界要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。(完)