劉正寅：發(fā)端于先秦的華夏，何以演進(jìn)為超越族際的更高認(rèn)同?

　　東西問丨劉正寅：發(fā)端于先秦的華夏，何以演進(jìn)為超越族際的更高認(rèn)同?

　　中新社昆明2月6日電 題：發(fā)端于先秦的華夏，何以演進(jìn)為超越族際的更高認(rèn)同?

　　——專訪中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉正寅

　　中新社記者 胡遠(yuǎn)航

　　中國(guó)人常以華夏民族自居，又常常以“此生無悔入華夏，來世還做中國(guó)人”作為信條。究竟何謂“華夏”?華夏民族是怎樣形成的，又如何演進(jìn)和上升為超越族際的更高層次的認(rèn)同?華夏認(rèn)同的不斷升華，能為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體帶來怎樣的啟示?中新社“東西問”專欄就此獨(dú)家專訪中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉正寅，從解析華夏認(rèn)同中探尋歷史的價(jià)值。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：我們常以華夏兒女自居。“華夏”一詞是怎么來的?最早出自哪里?

　　劉正寅：就目前所見文獻(xiàn)看，“華夏”一詞最早見于先秦典籍《左傳·襄公二十六年》“楚失華夏”一語。這里的“華夏”即具有族類的含義。《左傳》舊傳為春秋時(shí)期左丘明所撰，但近人多認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)前期的作品。

　　“華夏”一詞雖見于《左傳》，但華夏作為一個(gè)民族共同體早在西周時(shí)期即具備雛形(也有人主張?jiān)谙拇蚋?。更早的文獻(xiàn)往往以“夏”“區(qū)夏”“諸夏”或“中國(guó)”指稱形成中的華夏民族。

　　從考古來看，華夏族發(fā)源于黃河流域。早在新石器時(shí)代，分布于黃河流域的各部落經(jīng)過長(zhǎng)期的交融發(fā)展，逐漸形成了炎黃集團(tuán)與太昊少昊集團(tuán)。二者進(jìn)一步交匯融合，發(fā)展出夏、商、周三族。至西周時(shí)期，以中原為中心，原夏、商、周三族互相融合，并吸收其他部落集團(tuán)的成分，形成了華夏民族共同體的雛形。

　　“2019中國(guó)徐州(戶部山)漢服嘉年華”在江蘇徐州歷史文化街區(qū)戶部山開幕。漢服愛好者抱著小寶寶參加漢服嘉年華。蘇丹 攝

　　中新社記者：雛形形成后，華夏民族又經(jīng)歷了怎樣的演進(jìn)?

　　劉正寅：華夏民族的雛形在西周形成，隨著秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的確立與發(fā)展，華夏民族進(jìn)一步吸收、融合邊疆民族，發(fā)展成為人數(shù)眾多的漢民族;成書于西漢的《史記》建構(gòu)起華夏正統(tǒng)譜系，并以此為中心將全國(guó)統(tǒng)在一起，確立了歷史的統(tǒng)一觀與正統(tǒng)觀。緊接著的魏晉南北朝時(shí)期，雖然政權(quán)分立，但民族大遷徙、大融合趨勢(shì)加強(qiáng)，尤其是匈奴、鮮卑等內(nèi)遷各民族以華夏正統(tǒng)自居，積極學(xué)習(xí)漢文化，而大量漢人的南遷又促進(jìn)了漢族與南方各族的交融與漢文化的發(fā)展，使得民族共同體的整體性和向心力日漸增強(qiáng)，迎來了隋唐更大規(guī)模的統(tǒng)一。唐王朝在繼承中原傳統(tǒng)的同時(shí)，又在一定程度上吸收北方草原民族文化，勵(lì)精圖治，取得了空前的統(tǒng)一與繁榮，促進(jìn)了大一統(tǒng)政治下各民族交流與融合，加強(qiáng)了各民族的華夏認(rèn)同。此后遼宋夏金多民族政權(quán)并立背景下，各民族進(jìn)一步交融發(fā)展。遼、金、西夏雖為少數(shù)民族建立的政權(quán)，但都自認(rèn)華夏;華夏認(rèn)同發(fā)展為超越族類文化認(rèn)同之上的更高層次的認(rèn)同。元朝作為中國(guó)少數(shù)民族建立的第一個(gè)全國(guó)性政權(quán)，打破分裂割據(jù)時(shí)的此疆彼界，將各民族置于一個(gè)大熔爐中，強(qiáng)化了華夏作為超越族類的共同體意識(shí)。此后，歷經(jīng)明、清時(shí)期各民族的交融發(fā)展，華夏作為中華各民族的共同認(rèn)同，成為中華民族和全中國(guó)人民的共同身份標(biāo)志。近代，面對(duì)列強(qiáng)侵略，這一共同體意識(shí)日漸清晰，并在救亡圖存的民族解放斗爭(zhēng)中進(jìn)一步升華，化為凝聚中華民族的強(qiáng)大精神力量。

2018(戊戌)年華夏母親嫘祖故里祭祖大典在四川鹽亭縣舉行。劉忠俊 攝

　　中新社記者：近代又產(chǎn)生“中華民族”這樣一個(gè)概念，它和華夏認(rèn)同有何異同?

　　劉正寅：“中華民族”概念是梁?jiǎn)⒊?902年首次提出，后來他又發(fā)表了《中國(guó)歷史上民族之研究》，對(duì)“中華民族”的歷史軌跡及復(fù)雜成分進(jìn)行闡釋。梁?jiǎn)⒊选皩?duì)他而自覺為我”的“民族意識(shí)”作為中華民族的本質(zhì)特征?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，面對(duì)事關(guān)中華民族生死存亡的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，社會(huì)各界加強(qiáng)了對(duì)“中華民族”的討論，顧頡剛明確提出了“中華民族是一個(gè)”的論斷。有關(guān)中華民族的研究一直是學(xué)界關(guān)注的議題。1988年，費(fèi)孝通發(fā)表《中華民族的多元一體格局》，對(duì)中華民族的形成及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)作了宏觀理論概括，提出“多元一體格局”是中華民族的重要特征。

2012“南長(zhǎng)街54號(hào)藏梁?jiǎn)⒊匾獧n案專場(chǎng)”拍賣會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。楊可佳 攝

　　梳理這個(gè)概念的產(chǎn)生過程，我們可以發(fā)現(xiàn)它實(shí)際體現(xiàn)出中華民族由“自在”到“自覺”的演變過程。在中國(guó)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，生活在中華大地上的各民族經(jīng)過長(zhǎng)期的交往交流交融，逐漸發(fā)展成為一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一整體，形成了中華民族的自在實(shí)體。而發(fā)端于先秦時(shí)期的華夏認(rèn)同也歷經(jīng)演進(jìn)，上升為超越族類、對(duì)這一自在實(shí)體的認(rèn)同。近代以來，面對(duì)列強(qiáng)入侵，中國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，共御外侮，掀起救亡圖存運(yùn)動(dòng)。在反帝反封建的斗爭(zhēng)中，各民族整體觀念更加突出，中華各族兒女意識(shí)到民族整體性和根本利益一致性，追求同胞一體以求御他族，建構(gòu)并認(rèn)同“中華民族”的新概念。這個(gè)概念和華夏認(rèn)同其實(shí)是一脈相承的，都強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

　　中新社記者：為什么華夏/中華民族認(rèn)同，可以不斷演進(jìn)與升華?

　　劉正寅：中華民族的先民在起源時(shí)期即存在一定的聯(lián)系性，表現(xiàn)出相互吸收、融合的特點(diǎn)。用費(fèi)孝通先生的話說，“當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局”。正是在這一基礎(chǔ)上，孕育了后來的大一統(tǒng)思想，奠定了中華民族整體觀念，成為凝聚各族人民的重要精神力量。

　　事實(shí)上，西周晚期至春秋時(shí)期，非華夏各族內(nèi)徙，形成了各族交錯(cuò)雜處的局面，大家就注意到他們與華夏民族在語言、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式等方面的不同——“諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)”“戎狄薦居，貴貨易土”。但它是大一統(tǒng)視域下的區(qū)別。孔子在《春秋》中主張合乎周禮者為華夏，違背周禮者為夷狄，認(rèn)為夏、夷可互變，夷用夏禮，即夷的行為符合周的禮樂文明，夷則進(jìn)而為夏;夏用夷禮，則退而為夷。大一統(tǒng)下明“夷夏之辨”，強(qiáng)調(diào)兼容與統(tǒng)一，促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融。

　　河北省正定縣文廟，民間人士及孔氏后裔近300人用傳統(tǒng)的“釋奠禮”隆重紀(jì)念至圣先師孔子。翟羽佳 攝

　　秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，使產(chǎn)生于先秦時(shí)期的大一統(tǒng)思想完成了由理論到現(xiàn)實(shí)的過渡，并得以在大一統(tǒng)政治實(shí)踐中總結(jié)、完善、提高，最終確立下來。經(jīng)歷了兩漢的大統(tǒng)一，大一統(tǒng)思想和“華夷一統(tǒng)”觀念已經(jīng)深植于人們內(nèi)心深處，成為牢固不可動(dòng)搖的信念。而不斷的民族遷徙與交融也進(jìn)一步促進(jìn)了各民族間的整體認(rèn)同。以后即便是少數(shù)民族建立的政權(quán)，也接受大一統(tǒng)思想，而以華夏正統(tǒng)自居。在這一思想影響下，入主中原的少數(shù)民族在保留自身語言、習(xí)俗等的同時(shí)，繼承和弘揚(yáng)由各民族共同創(chuàng)造的中華傳統(tǒng)文化。這時(shí)的華夏認(rèn)同已超越了族類語言、習(xí)俗，上升為更高層次的政治與文化認(rèn)同，進(jìn)而升華為中華民族共同體的認(rèn)同，強(qiáng)化了中華民族的整體意識(shí)。

　　中新社記者：華夏認(rèn)同的不斷演進(jìn)及中華民族的大一統(tǒng)思想，能否為人類構(gòu)建命運(yùn)共同體帶來一些啟示?

　　劉正寅：華夏認(rèn)同的演進(jìn)和升華是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，許多族群參與其中，主導(dǎo)力量實(shí)際也一直在各民族間動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)移。在此過程中各民族自身也在發(fā)展、變化，并不斷擴(kuò)大這個(gè)認(rèn)同。我認(rèn)為這本身就折射了人類族群發(fā)展、融合的一定規(guī)律。

　　當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，不穩(wěn)定因素加劇，人類需要構(gòu)建命運(yùn)共同體，需要有更兼容并蓄的思想和更團(tuán)結(jié)的行動(dòng)。包含“四海之內(nèi)若一家”“天下大同”“一天下，財(cái)萬物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”等眾多內(nèi)涵的大一統(tǒng)思想及實(shí)踐，將為人類的發(fā)展提供中國(guó)智慧。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　劉正寅，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院研究員，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家;兼任中南民族大學(xué)特聘教授、暨南大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，長(zhǎng)期從事中國(guó)民族史、邊疆史、西域史研究，著有《西域和卓家族研究》(劉正寅、魏良著)、 History of Civilizations of Central Asia, vol.5(聯(lián)合國(guó)教科文組織主持，作者之一)、《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》(合作)等。目前擔(dān)任國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代民族志文獻(xiàn)整理與研究”首席專家、國(guó)家“十四五”規(guī)劃重大工程《(新編)中國(guó)通史》纂修工程《中國(guó)民族史》卷主編。