艾思奇《哲學(xué)與生活》——哲學(xué)大眾化的率先實(shí)踐

哲學(xué)大眾化的率先實(shí)踐

——讀艾思奇《哲學(xué)與生活》

■王德興

在騰沖，我慕名參觀了艾思奇故居紀(jì)念館，得知艾思奇畢生致力于宣傳馬列主義、毛澤東思想，發(fā)表的著作計(jì)362篇（部），其中《哲學(xué)與生活》同《大眾哲學(xué)》一樣，是艾思奇普及哲學(xué)大眾化、通俗化的代表性成果。

在展廳陳列的反映艾思奇生平事跡圖片和相關(guān)文字中，有一封延安時(shí)期毛澤東同志在閱讀完《哲學(xué)與生活》后寫給艾思奇的一封親筆信，信中寫道：“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多?！?/p>

這究竟是本怎樣的書，能讓當(dāng)時(shí)剛完成《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本哲學(xué)著作的毛澤東如此推崇？

于是，我找到了這本書。

書并不厚，裝潢也極普通。這是艾思奇當(dāng)年在上海參加《讀書生活》編輯工作時(shí)，為回答讀者提問所撰寫文章的結(jié)集，是一本從豐富多彩的生活實(shí)踐中提煉出來抽象哲學(xué)道理，又用其來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)科普類著作。

單從書的形式看，它是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上各類讀者，尤其是青年、店員、學(xué)徒、工人等所關(guān)心的一些理論疑點(diǎn)、思想認(rèn)識(shí)所作的答復(fù)。而從具體內(nèi)容上看，它觸及哲學(xué)上的諸多重要問題，如絕對(duì)主義與相對(duì)主義、形式邏輯與辯證邏輯、歸納法與演繹法、分析與綜合、特殊與一般、差別與矛盾、外因與內(nèi)因、本質(zhì)與現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)與靜止、辯證唯物論與機(jī)械唯物論等。

作為哲學(xué)類書籍，這些內(nèi)容看似尋常，但若聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)狀，便頓覺此書的意義和價(jià)值確實(shí)非比尋常。書中的系列文章刊發(fā)之時(shí)，正值中國的民族矛盾和階級(jí)矛盾空前加劇的20世紀(jì)30年代。在歷史的跌宕起伏中，近代以來的諸多先驅(qū)發(fā)現(xiàn)，只有從文化精神上找到破解中國被動(dòng)形勢(shì)的良藥，才能喚醒中國這頭沉睡的雄獅。經(jīng)過長期思考、比較和實(shí)踐，許多有識(shí)之士深刻認(rèn)識(shí)到：只有馬克思主義才是從根本上適合中國革命實(shí)踐要求的科學(xué)理論。

但究竟采取什么辦法才能使馬克思主義真正得到人民群眾的認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為改造和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量呢？

艾思奇覺悟到：“我總想從哲學(xué)中找出一種對(duì)宇宙人生的科學(xué)真理，但古代哲學(xué)都說不清楚，很玄妙，最后讀到馬克思、恩格斯的著作，才對(duì)整個(gè)宇宙和社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展，有了一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)和合理的解釋?！弊源?，他抱定一個(gè)信念：只有馬克思主義這一科學(xué)的宇宙觀，才真正指出了救國救民的道路。

為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，艾思奇加入了“中國社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟”，之后又進(jìn)入《申報(bào)》流通圖書館讀書指導(dǎo)部工作，并在那里結(jié)識(shí)了極具民族正義感的進(jìn)步人士李公樸、柳湜等人。他們針對(duì)讀者的需要，決定在《申報(bào)》第七版開辟一個(gè)解答廣大讀者在學(xué)習(xí)、生活上提出的涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文藝等各種現(xiàn)實(shí)思想問題的專刊。其宗旨是：以大眾化、通俗化為方針，反對(duì)帝國主義的侵略和國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，以滿足廣大青年對(duì)科學(xué)理論的需求和對(duì)先進(jìn)文化的渴望。

在《讀書生活》創(chuàng)刊號(hào)上，艾思奇發(fā)表了哲學(xué)大眾化的重要篇什之一《形式與內(nèi)容》。文中深刻闡述了形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系：“其實(shí)內(nèi)容與形式不但不可分，而且是能互相轉(zhuǎn)化的。在一定的情形之下，內(nèi)容可以發(fā)展而成為形式，形式也可被發(fā)展而成為內(nèi)容?！彼J(rèn)為：“新形式的發(fā)生，必須是由舊形式中的內(nèi)容發(fā)展而來。”“如果舊形式已到了可以打破的時(shí)候，我們就要毫不躊躇地打破它，立刻建立起新的形式來?！被叵氘?dāng)時(shí)的中國革命情形，又何嘗不是如此？

像這樣的文章，從艾思奇的筆下雨后春筍般破土而出，并漸成體系。他在揭示絕對(duì)與相對(duì)的辯證關(guān)系時(shí)指出：“相對(duì)的東西，總包含著一定的絕對(duì)的東西；絕對(duì)的東西，是作為相對(duì)的東西的每個(gè)必然階段而表現(xiàn)出來的。”他對(duì)形式邏輯的相關(guān)內(nèi)容做出如此概括：“演繹法是用一般的原理來說明特殊的事物，它的路徑和歸納法相反，是綜合；而歸納法是從特殊到一般，從具體到抽象；演繹法卻相反，是從一般到特殊、從抽象到具體?！?/p>

所有這些，為人民大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷雱?dòng)力，為與反動(dòng)派進(jìn)行思想斗爭提供了銳利武器，也為馬克思主義在中國傳播的時(shí)代化、大眾化奠定了基石。

“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！卑计嬖隈R克思主義大眾化、通俗化方面的率先覺醒與艱苦努力，激勵(lì)很多進(jìn)步青年從此走上革命之路。

正因如此，毛澤東同志曾多次對(duì)艾思奇給予好評(píng)：“老艾同志不是天下第一好人，也是第二好人?！薄鞍计媸莻€(gè)老實(shí)人，老實(shí)就老實(shí)在老老實(shí)實(shí)勤勤懇懇做學(xué)問。”1966年3月22日，艾思奇不幸病逝，毛澤東鄭重寫下“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”以示緬懷與褒獎(jiǎng)。直到今日，這11個(gè)大字依舊鑲嵌在艾思奇故居紀(jì)念館入口處，熠熠閃光。

2020年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書記到騰沖考察，在參觀艾思奇紀(jì)念館時(shí)說：“我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。”的確，當(dāng)民族復(fù)興的航船駛?cè)胄聲r(shí)代，中國比任何時(shí)候都更需要馬克思主義科學(xué)理論的指引，而中國化、時(shí)代化、大眾化則是其中的關(guān)鍵。

前無古人的宏偉事業(yè)，呼喚更多新時(shí)代的“艾思奇”及本土化的哲學(xué)著作！