兵學(xué)經(jīng)典《三略》中蘊(yùn)藏的兵學(xué)智慧

《三略》的兵學(xué)智慧

■李元鵬

從戰(zhàn)國到秦漢，是中國古代政治格局趨于統(tǒng)一的歷史時(shí)期。與此相應(yīng)，先秦異彩紛呈的學(xué)術(shù)思想也在這一時(shí)期出現(xiàn)互滲與融合。此種背景下產(chǎn)生的《三略》，是博采諸家之長、兼收諸家思想為我所用的“大一統(tǒng)”兵學(xué)的代表。除兵學(xué)問題外，《三略》主要對(duì)政治與軍事的關(guān)系、求賢與治民等問題進(jìn)行深入討論，內(nèi)容廣泛、見解深刻，在宋代被列入《武經(jīng)七書》，成為中國傳統(tǒng)兵書中的一部經(jīng)典。

兵學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免地帶有時(shí)代的烙印。對(duì)于戰(zhàn)爭，春秋時(shí)期的《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)的是“霸王之兵，伐大國”，戰(zhàn)國時(shí)期的《孫臏兵法》則主張“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”，這些認(rèn)識(shí)均有時(shí)代賦予的鮮明外向性和進(jìn)取性?！度浴樊a(chǎn)生的時(shí)代，政治上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，戰(zhàn)爭不再成為社會(huì)生活的主旋律，思想上的“大一統(tǒng)”觀念得以確立。在這樣的情況下，兵學(xué)所關(guān)心的重點(diǎn)不再是“取天下”，而更著意于“安天下”和“治天下”。這也是《三略》從兵學(xué)角度所要回答的主要問題，決定了該書與春秋戰(zhàn)國時(shí)期兵書有所區(qū)別，形成了獨(dú)具特色的“大一統(tǒng)”兵學(xué)。

《三略》博采眾家之長，不僅大量引用前代兵家及古兵書《軍讖》《軍勢》中的內(nèi)容以表達(dá)自己的思想，對(duì)于道、法、儒等諸家思想中的合理成分也有吸收和借鑒，最終建立起一個(gè)以黃老道家學(xué)說為基礎(chǔ)、多種思想熔為一爐、匯通諸家思想的兵學(xué)體系。全書始終以維護(hù)國家統(tǒng)一和安全為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不僅在戰(zhàn)爭觀上有所反映，在治軍、選將，甚至作戰(zhàn)思想中均有所體現(xiàn)。

在“大一統(tǒng)”格局下，戰(zhàn)爭不再以“爭霸”和“強(qiáng)立”為目標(biāo)，而是更多地帶有內(nèi)顧性和守成性，強(qiáng)調(diào)“廢不義而復(fù)有德”“平天下之亂，而除萬民之害”?！度浴吩谖盏馈⒎?、儒等諸家思想的基礎(chǔ)上，通過對(duì)社會(huì)、戰(zhàn)爭歷史和現(xiàn)實(shí)的深入觀察和理性思考，形成了其戰(zhàn)爭觀?！度浴烦姓J(rèn)戰(zhàn)爭是“天道惡之”的“不祥之器”，具有很強(qiáng)的破壞性，因而反對(duì)“利土壤之廣，而貪金玉之略”的不義戰(zhàn)爭。但同時(shí)，它也肯定戰(zhàn)爭在維護(hù)國家安全和統(tǒng)一中的積極作用，認(rèn)為戰(zhàn)爭的目的應(yīng)當(dāng)是“誅暴討亂”“扶天下之危”“除天下之憂”，所以要“以義誅不義”，如此才能得到民眾的廣泛支持，才能在作戰(zhàn)中所向披靡，“若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣”。在此基礎(chǔ)上，《三略》強(qiáng)調(diào)國家保有強(qiáng)大武備的必要性，“雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患”。這里說的“甲兵之備”，目的不是為了征伐，而是為了有備無患，且可懾止戰(zhàn)爭，這與前面倡導(dǎo)的“義戰(zhàn)”觀念是一致的。

當(dāng)國家面對(duì)戰(zhàn)爭威脅時(shí)，《孫子兵法》提出了“先謀”的命題，即在交戰(zhàn)之前將可能的情況及處置辦法思慮清楚；《三略》則提出更為超前的“守微”，指出“若能守微，乃保其生”。明人劉寅在《武經(jīng)七書直解·三略》中對(duì)“守微”作了解釋：“微者，不露之意。守此剛?cè)?、?qiáng)弱之心于幾微之際也?！奔丛谑虑樯形闯霈F(xiàn)之前做好準(zhǔn)備，或加以處置。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看，“守微”應(yīng)當(dāng)比“先謀”更早；“先謀”是在戰(zhàn)爭必然發(fā)生之前，“守微”則是要更早地預(yù)判戰(zhàn)爭可能發(fā)生而提前加以處置。這就要求比“先謀”能力更強(qiáng)的長遠(yuǎn)謀劃和戰(zhàn)略布局?！度浴愤€特別強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)權(quán)威的獲得，根本上取決于正確的形勢判斷、恰當(dāng)?shù)膽?zhàn)場調(diào)度和堅(jiān)定明確的戰(zhàn)場指揮，認(rèn)為“謀可深而不可疑”，只有對(duì)戰(zhàn)場形勢有精審的判斷，才能做出正確的決策，贏得戰(zhàn)場上的勝利。勝利會(huì)激發(fā)士氣，團(tuán)隊(duì)的凝聚力自然也會(huì)增強(qiáng)，反過來又強(qiáng)化了主將的權(quán)威。如果主將能力不足，則必會(huì)出現(xiàn)“兵老則將威不行，將無威則士卒輕刑”的局面。

“大一統(tǒng)”觀念不僅是一種政治理想，也是一種在歷史積淀中形成的文化心理，成為中華民族的集體意識(shí)。如何實(shí)現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一，守護(hù)來之不易的安全環(huán)境、維護(hù)安定團(tuán)結(jié)，也是我們今天要面對(duì)和思考的重要問題。作為“大一統(tǒng)”兵學(xué)的大成之作，《三略》蘊(yùn)含著諸多卓識(shí)獨(dú)見，其所主張的“剛?cè)峒鏉?jì)”“文武并用”的治國方略、“釋遠(yuǎn)謀近”的戰(zhàn)略理念等，都具有超越時(shí)空的價(jià)值，至今仍具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。

作者小記

李元鵬，工作于軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭研究院，主要從事近代軍事史和軍事思想史 研 究 ，出 版 有《中 國 兵 學(xué) 通 史·近 代卷》《廣名將傳（譯注）》等著作。

鏈接

《三略》，又稱《黃石公三略》，一說由黃石公所作，由張良所傳?！稘h書·藝文志》未著錄該書，《隋書·經(jīng)籍志》著錄《黃石公三略》三卷，注：“下邳神人撰”?！缎绿茣に囄闹尽泛汀端问贰に囄闹尽肪兄洝！度浴窔v代注家很多，最早的注家應(yīng)是東晉劉昺，但注本未能流傳。宋神宗元豐年間，《三略》被編入《武經(jīng)七書》。此后注家有施子美的《武經(jīng)七書講義·三略》、明代劉寅的《武經(jīng)七書直解·三略》和清代朱墉的《武經(jīng)七書匯解·三略》等。當(dāng)代研究成果有：黃樸民著《黃樸民解讀三略·六韜》、宮玉振著《白話三略》、許保林著《黃石公三略淺說》、唐書文著《六韜·三略譯注》等。（元　鵬輯）

首部專述戰(zhàn)略的兵學(xué)經(jīng)典

■葛業(yè)文

司馬遷在《史記》里，記載了一個(gè)富有傳奇色彩的故事：秦朝末年，張良隱姓埋名流亡到下邳（今江蘇邳州）一帶時(shí)，在一座橋上，遇見了一位老人，授予他一部《太公兵法》。老人還對(duì)張良說：你我將在濟(jì)北見面，谷城山下的黃石，就是我。張良得此書后如獲至寶，經(jīng)常研讀，后來輔佐劉邦擊敗項(xiàng)羽，一統(tǒng)天下。再后來，張良途經(jīng)濟(jì)北，果然在谷城山下見到黃石，便將其取回供奉。

后人據(jù)此將這位授書老人稱為黃石公。有的兵家和學(xué)者還認(rèn)為黃石公傳授給張良的兵書就是《三略》；《三略》是黃石公在《太公兵法》的基礎(chǔ)上推演而成，故而又將《三略》稱為《黃石公三略》。不過也有人對(duì)此表示懷疑，認(rèn)為其書“文義不古，非秦漢以前書，疑為后人偽托”。我們考察分析《三略》的思想內(nèi)容和文字風(fēng)格就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部書不會(huì)成書于秦漢以前，其真正作者已不可考。

那么，《三略》成書于何時(shí)？學(xué)術(shù)界眾說紛紜，存在爭議。有的學(xué)者根據(jù)《后漢書·臧宮傳》中光武帝詔書援引《黃石公記》所說的“柔能制剛，弱能制強(qiáng)；柔者，德也；剛者，賊也”這段話，覺得與《三略》中所載內(nèi)容非常相似，而將成書時(shí)間推測為西漢末年。也有學(xué)者基于《三略》中自言書系“為衰世作”和全書以道家黃老思想為主體的特點(diǎn)推斷，該書最終成書于東漢末年。如今來看，綜合文獻(xiàn)著錄、《三略》的文字及思想所反映的時(shí)代特征等諸多情況，后一觀點(diǎn)更具說服力。

有關(guān)《三略》的作者和成書年代的那些爭論，并不影響這部書的思想價(jià)值以及它在兵學(xué)史上的地位?！度浴肥侵袊糯浅Ｓ忻囊徊勘鴷缓芏啾宜粗?，宋代被列為官方頒行的《武經(jīng)七書》之一。全書3800余字，分《上略》《中略》《下略》，故名《三略》。在《武經(jīng)七書》中，《三略》顯得較為“另類”。中國傳統(tǒng)兵學(xué)著作大多致力于研究戰(zhàn)爭問題，揭示用兵作戰(zhàn)、克敵制勝的客觀規(guī)律和一般原則，而《三略》卻另辟蹊徑，著重探討戰(zhàn)略問題，闡述如何治國安邦、馭將統(tǒng)眾。這使得《三略》成為中國古代第一部以專述戰(zhàn)略為特色的兵學(xué)著作，在兵書叢林中獨(dú)樹一幟。

《三略》認(rèn)為“庶民者，國之本”“以弱勝強(qiáng)者，民也”，即民眾是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵因素，強(qiáng)調(diào)指出必須重視民眾的作用，獲取民眾的擁護(hù)和支持，如此才能戰(zhàn)勝敵人。這種戰(zhàn)爭觀與先秦以來“民惟邦本，本固邦寧”的中國傳統(tǒng)民本思想一脈相承，體現(xiàn)了作者在戰(zhàn)爭勝負(fù)本質(zhì)問題認(rèn)識(shí)上的智慧和洞察力。

作為一部主論戰(zhàn)略的兵書，《三略》以其豐富深邃的思想內(nèi)容和別具一格的特色，受到人們關(guān)注。宋代學(xué)者戴少望認(rèn)為《武經(jīng)七書》中“惟《三略》通于道而適于用，可以立功而保身”?！端膸烊珪偰刻嵋穭t評(píng)價(jià)其“大旨出于黃老，務(wù)在沉機(jī)觀變，先立于不敗，以求敵人可勝，操術(shù)頗巧，兵家或往往用之”。優(yōu)秀的思想文化往往可以跨越國界，傳播得更遠(yuǎn)。《三略》在唐末傳入日本，受到熱捧，不少學(xué)者專門研習(xí)此書，為之著書立說。后來它還傳入朝鮮，并以朝鮮文字刊行。