吳地“白？舞”的嬗變

《初學(xué)記》 資料圖片

　　“白？舞”及其歌辭之美在魏晉頗有盛譽(yù)?！稑?lè)府解題》云：“盛稱舞者之美，宜及芳時(shí)為樂(lè)，其譽(yù)白？曰：‘質(zhì)如輕云色如銀，制以為袍余作巾。袍以光軀巾拂塵?！薄端螘?shū)？樂(lè)志》曰：“白？舞，按舞辭有巾袍之言，？本吳地所出，宜是吳舞也?！薄鞍祝课琛背鲎詤堑孛耖g，具體何時(shí)產(chǎn)生的，學(xué)界暫無(wú)定論。有學(xué)者認(rèn)為早在春秋時(shí)期吳地西施便表演過(guò)“白？舞”，認(rèn)為西施所浣之紗便是“白？”。文獻(xiàn)對(duì)“白？舞”的最早記載則是在曹魏時(shí)期，《初學(xué)記》卷十五引曰：“白？歌（起于吳，孫皓時(shí)作）?！痹趯?duì)吳地“白？舞”諸多文獻(xiàn)梳理考證時(shí)發(fā)現(xiàn)，其生成、興衰、消亡的嬗變軌跡與歷代統(tǒng)治者的尊尚、喜好與改造以及樂(lè)舞本身的流動(dòng)性、可延拓性緊密相關(guān)。曹魏時(shí)期“白？舞”因其優(yōu)美熱情的舞容樂(lè)貌從民間進(jìn)入宮廷；南朝時(shí)期統(tǒng)治者根據(jù)自己的審美需要，賦予其奢艷萎靡的藝術(shù)特質(zhì)；邇至隋唐，在“去其哀怨，考而補(bǔ)之”的文化政策下，“白？舞”已然變?yōu)榫哂泄攀烤又z風(fēng)的雅樂(lè)舞，至中唐“白？舞”日益淪缺，最終消亡解體。吳地“白？舞”雖早已解體，但其優(yōu)秀的藝術(shù)基因則以合流之態(tài)匯入中華主流樂(lè)舞文化之中，傳承千年，裨益后世。對(duì)此嬗變過(guò)程，目前仍需我們專門(mén)探討。

　　魏晉時(shí)期“白？舞”是淳樸熱情的。曹操“性不信天命之事”，推崇嵇康所倡導(dǎo)的“人性以從欲為歡”的玄學(xué)新風(fēng)，客觀上解除了“禮”對(duì)俗樂(lè)的束縛，極具藝術(shù)感染力的民間俗樂(lè)舞應(yīng)運(yùn)而生?！鞍祝课琛闭窃谶@一時(shí)期由民間進(jìn)入宮廷，其淳樸熱情的舞風(fēng)，為宮廷樂(lè)舞帶來(lái)了新的藝術(shù)生命力。由于孫皓政治無(wú)能，不久便被晉武帝所滅。晉武帝司馬炎酷愛(ài)樂(lè)舞，他在統(tǒng)一的同時(shí)，亦收納了吳國(guó)樂(lè)舞?！稌x書(shū)？帝紀(jì)第三》曰：“時(shí)帝（武帝）多內(nèi)寵，平吳之后復(fù)納孫皓宮人數(shù)千，自此掖庭殆將萬(wàn)人?！弊钤绲摹栋祝课韪琛氛浅霈F(xiàn)在這一階段。晉《白？舞歌詩(shī)》云：“輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔。宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞客儀光。如推若引留且行，隨世而變誠(chéng)無(wú)方……清歌徐舞降？o神，四座歡樂(lè)胡可陳?！薄拜p軀徐起”“凝停善睞”突顯出晉“白？舞”唯美、直率、濃情的舞蹈特點(diǎn)。淳樸熱情的“白？舞”不但成為宮廷樂(lè)舞，亦流傳于士族大夫娛樂(lè)燕享之間?！缎菆D經(jīng)》曰：“宣州白？山在縣東五里，本名楚山?；笢仡I(lǐng)妓游此山奏樂(lè)，好為《白？歌》，因改為白？山。”

　　南朝時(shí)期的“白？舞”變得奢靡艷麗。隨著都邑城市經(jīng)濟(jì)和文化的蓬勃興起，相沿而生的樂(lè)舞也得以煥發(fā)活力?！赌鲜?？循吏傳》：“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群?！爆F(xiàn)存于歷史文獻(xiàn)中的“白？舞辭”，僅南朝便有30首，相較于兩晉的三首，數(shù)量頗為可觀。東晉之后，“吳歌”“西曲”受到統(tǒng)治者青睞，逐漸融入主流樂(lè)舞“清商樂(lè)”之中。而江南“吳歌”多出自女子之口，藝術(shù)風(fēng)格細(xì)膩溫婉，主題以情歌為主；“西曲”則產(chǎn)生于長(zhǎng)江中上游，多是商賈過(guò)往碼頭，來(lái)去匆匆，思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)，其辭質(zhì)樸率真，其樂(lè)多男女眷戀之情。在如此樂(lè)舞風(fēng)氣下，出自吳地的“白？舞”與“吳歌”“西曲”交融滲透，其情感抒發(fā)更為直接肆意，脂粉味洋溢其間。湯惠休《白？歌》二首云：“琴瑟未調(diào)心已悲，任羅勝綺強(qiáng)自持。忍思一舞望所思，將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)恒如疑。桃花水上春風(fēng)出，舞袖逶迤鸞照日。徘徊鶴轉(zhuǎn)情艷逸，君為迎歌心如一?！眱?nèi)容上多表現(xiàn)少男少女愛(ài)慕思念之情，生動(dòng)直率，在整體上呈現(xiàn)出濃烈而不淫巧、熱情而不浮華的狀態(tài)。而至梁陳兩代，奢靡享樂(lè)、腐朽淫巧的風(fēng)氣愈演愈烈，最終導(dǎo)致“白？舞”雅俗失衡的狀態(tài)?！额伿霞矣?xùn)？涉務(wù)篇》曰：“梁世士大夫皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車(chē)輿，入則扶持。郊郭之內(nèi)，無(wú)乘馬者?！睆漠?dāng)時(shí)的記載看，梁陳時(shí)期的士族階級(jí)“膚脆骨柔”“大冠高履”，陰柔之氣過(guò)重，審美趣味過(guò)于孱弱俚俗。在這種審美趣味的影響下，“白？舞歌詩(shī)”逐漸被上層貴族篡改為輕巧柔靡的“宮體詩(shī)”。梁《秋白？》云：“白露欲凝草已黃，金官玉柱響洞房。雙心一意俱徊翔，吐情寄君君莫忘。翡翠群飛飛不息，愿在云間長(zhǎng)比翼。佩服瑤草駐容色，舜日?qǐng)蚰隁g無(wú)極?！绷宏悤r(shí)期的“白？舞”，不論辭風(fēng)舞風(fēng)，已然走上墮落浮靡之道路，“撫枕思君”“纖腰？？？？”“如嬌如怨”的描寫(xiě)，充滿著宮廷貴族哀怨浮華的情調(diào)，無(wú)不體現(xiàn)著奢靡享樂(lè)之中消極哀怨的生命沉淪。值得注意的是，“白？舞”在南朝的發(fā)展亦有著肅穆莊重的“雅樂(lè)”之道路。《樂(lè)府詩(shī)集》云：“宋泰始歌舞十二曲：一曰皇業(yè)頌，歌自堯至楚元王、高祖，世載圣德……十二曰白？篇大雅?！庇纱丝芍?，南朝“白？舞”是在雙線同時(shí)發(fā)展的，一條是娛人“俗樂(lè)”之方向，一條是娛神“雅樂(lè)”之道路。而娛人俗樂(lè)方面，“白？舞”經(jīng)歷了由宋齊直率熱情、濃烈奔放，到梁陳綺艷相高、極于輕薄的發(fā)展階段。

　　隋唐時(shí)期的“白？舞”已變得從容雅緩。公元581年，隋朝建立，結(jié)束了中國(guó)近三百年漫長(zhǎng)的分裂時(shí)期。隋唐兩代是社會(huì)開(kāi)放自由的黃金時(shí)代，舞蹈藝術(shù)在較為寬松的文化氛圍中恣意生長(zhǎng)，廣收博取。隋文帝平陳后得到“清樂(lè)”贊嘆為“此華夏正聲也”，而“白？舞”也隨之納入宮廷樂(lè)舞體系當(dāng)中，一直流傳至唐中后期。但隋唐并非“白？舞”發(fā)展的黃金時(shí)期。西域胡樂(lè)在當(dāng)時(shí)占有主體地位，在胡樂(lè)的沖擊下，“白？舞”整體上趨于殘缺遺失狀態(tài)?！杜f唐書(shū)？音樂(lè)志》曰：“隋平陳，因置清商署，總謂之清樂(lè)，遭梁、陳忘亂，所存蓋鮮?！迸c此同時(shí)“白？舞”過(guò)于“哀怨”“奢靡”的特點(diǎn)也并不符合隋唐上升發(fā)展的文化環(huán)境。自隋文帝開(kāi)始，便命樂(lè)工以清樂(lè)為本，“微更損益，去其哀怨，考而補(bǔ)之”。在這些舉措之下，最終“白？舞”喪失了原有的藝術(shù)生命力，其聲調(diào)樂(lè)曲猶在，但其舞姿舞容已演變?yōu)椤皬娜菅啪?，猶有古士君子之遺風(fēng)，他樂(lè)則莫與為比”的雅樂(lè)風(fēng)格，直至“武太后時(shí)……清樂(lè)之歌闕焉”（劉？d《舊唐書(shū)》）。然而任何一種優(yōu)秀的文化基因不會(huì)憑空消失，任半塘《教坊記箋訂》指出：“盛唐法曲之所以興，乃在其以清樂(lè)為主要成分……法曲首推《霓裳羽衣曲》為冠冕，堪稱唐代千萬(wàn)樂(lè)舞中之典型作，地位極高！”《白？舞》作為“清商樂(lè)”中的重要組成部分，其優(yōu)秀的藝術(shù)基因必然在隋唐這個(gè)文化熔爐中得到吸收提煉。同時(shí)《白？舞》與《霓裳羽衣曲》婉轉(zhuǎn)含蓄、清麗悠揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格十分貼合，共同表現(xiàn)出幽靜、朦朧、和諧之美。唐白居易在《霓裳羽衣舞歌》的舞姿描寫(xiě)中的“流風(fēng)”“回雪輕”“游龍?bào)@”與“白？舞辭”中“宛若龍轉(zhuǎn)”“雪？翻翻”“體如輕風(fēng)”等都有著驚人的相似性。至此得出，由于唐朝胡戎樂(lè)的興盛和樂(lè)舞環(huán)境的改變，唐朝中期之后“白？舞”不再進(jìn)行獨(dú)立表演，但唐朝所興盛的法曲主要是吸收“清商樂(lè)”而來(lái)，“白？舞”作為“清商樂(lè)”的重要代表，也必然融匯其中。從《霓裳羽衣舞》的樂(lè)舞形態(tài)可以推斷，兩者之間有著密切的傳承關(guān)系，其藝術(shù)符號(hào)、風(fēng)格特點(diǎn)、思想內(nèi)容都有著共通之處。

　　總之，吳地樂(lè)舞“白？舞”因其優(yōu)美的舞容樂(lè)貌被納入宮廷樂(lè)舞體系，從魏晉至隋唐五六百年間興盛不衰，其藝術(shù)風(fēng)格由民間的“淳樸熱情”逐漸轉(zhuǎn)向了宮廷樂(lè)舞的“奢靡艷麗”，并在唐中期逐漸消亡?？v觀“白？舞”的嬗變歷程，有輝煌璀璨，也有扭曲變形，但歷史浪潮總是能汰去腐朽，留下精華，其優(yōu)秀的藝術(shù)基因突破樂(lè)舞本身，融入中國(guó)古代樂(lè)舞文化和文學(xué)之中，在今天的中國(guó)古典詩(shī)詞、戲曲、古典舞蹈等藝術(shù)形式中都能看到她的蹤影。（符姍姍）

來(lái)源： 光明日?qǐng)?bào)

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