明代北京城的隱秘軸線

　　紫禁城東有“文脈”西有“武脈”

　　明代北京城的隱秘軸線

　　編者按

　　如今北京城中軸線正在積極籌備“申遺”的工作，今年又恰逢紫禁城建成六百周年。關(guān)于紫禁城的歷史，成為眾多文史愛(ài)好者關(guān)注的熱點(diǎn)。本文作者楊征，通過(guò)研究不同時(shí)期紫禁城和周邊建筑的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)這些建筑之間有很多“隱藏”的軸線，比如明代的大祀殿(今天壇祈年殿)，與紫禁城最重要建筑奉天殿(今太和殿)以及太廟享殿，在一條直線上。而且紫禁城東側(cè)有一條帶“文”字的軸線，西側(cè)也有一條帶“武”字的軸線。這些發(fā)現(xiàn)成為解讀紫禁城歷史的新鑰匙。

　　當(dāng)然，這也只是他的一家之言，我們更希望此文能起到拋磚引玉的作用。

　　關(guān)于“隱藏的軸線”，先從宛平城講起。如今位于盧溝橋東側(cè)的宛平城，是由于民國(guó)年間宛平縣政府遷入而命名，在此之前，這里先后名為拱極城和拱北城。關(guān)于這兩個(gè)名字，很多人包括清代的一些史料都認(rèn)為，明代這里名叫拱北城，清代改名為拱極城。實(shí)際上這座城自明崇禎十一年開(kāi)始建設(shè)時(shí)便名為拱極城。1981年，曾在這里出土過(guò)一塊銀牌，銘文上寫(xiě)的是讓御馬太監(jiān)“督理拱極城”，其時(shí)間為崇禎十三年(1640)。

　　拱極的得名出自《論語(yǔ)》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共(拱)之。”在傳統(tǒng)文化中，“極”指北極星，在古代被認(rèn)為是“帝星”。明代北京城中，能夠代表“天帝”的，就是嘉靖年間興建的明堂“大享殿”(即天壇的大享殿，清代改為祈年殿)。筆者突發(fā)奇想，在地圖上將拱極城的東西軸線(即宛平城東西兩座城門(mén)連接線)向東延伸，其東端正是大享殿的寶頂。這似乎可以證明，明代時(shí)大享殿的寶頂被賦予了北極星的意味，而拱極城的命名，也直接和它的布局有關(guān)聯(lián)的。

　　拱極城的兩座城門(mén)，體現(xiàn)了風(fēng)雨漂泊中的明王朝，對(duì)于國(guó)泰民安的最后祈禱：其東門(mén)為順治門(mén)，西門(mén)為永昌門(mén)。然而，它們并沒(méi)有起到作用，“永昌”成為李自成推翻明王朝統(tǒng)治后短暫使用的年號(hào)，“順治”則成為清代入關(guān)后第一任皇帝的年號(hào)。

　　在北京城西北，明代也曾經(jīng)修筑過(guò)一座規(guī)模宏大的城址，名“鞏華城”。如今地鐵昌平線“鞏華城”站附近，能隱約看到這座城址的遺跡。當(dāng)年這座城共有四座城門(mén)，南門(mén)為“扶京門(mén)”，北門(mén)“展思門(mén)”，東門(mén)“鎮(zhèn)遼門(mén)”，西門(mén)“威漠門(mén)”，寓意大漠遼東，都在朝廷掌控之下。如果將鞏華城的南北中軸線延長(zhǎng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其延長(zhǎng)線的北端，與十三陵的首座陵寢――長(zhǎng)陵的主殿？恩殿，形成了“三點(diǎn)一線”的格局，這樣一來(lái)，就能明白鞏華城北門(mén)“展思”的命名依據(jù)。

　　縱觀北京城的歷史，尤其是明代，封建社會(huì)傳統(tǒng)的禮制，在北京城的規(guī)劃和建設(shè)中起著非常重要的作用。不妨把時(shí)間退回到明永樂(lè)十八年(1420)，這一年，紫禁城工程接近尾聲，皇宮的中心建筑奉天殿，以“壓倒一切”的規(guī)模，雄踞于紫禁城最中央的“土”字形臺(tái)基之上。永樂(lè)皇帝對(duì)此沒(méi)有滿足，一些附屬工程正在他的規(guī)劃下陸續(xù)建設(shè)。

　　如今大家熟知的社稷壇(今中山公園)、太廟(今勞動(dòng)人民文化宮)以及合祀天地的大祀殿(今天壇祈年殿)等建筑，都是在這一年開(kāi)始興建的。這些建筑的規(guī)劃和布局有一套現(xiàn)成的參考標(biāo)準(zhǔn)，這便是南京城的布局。不過(guò)永樂(lè)皇帝在此基礎(chǔ)上做了一定的修改，北京大祀殿(今天壇祈年殿)地址的選擇，便是其中最為重要的改動(dòng)。如果對(duì)北京城幾座重要建筑的位置進(jìn)行分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)北京的大祀殿和故宮奉天殿以及太廟享殿之間似乎有一種神秘的關(guān)系：三座大殿呈“三點(diǎn)一線”的布局模式。以奉天殿正脊中心點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，連接太廟享殿正脊中心點(diǎn)，最后將這條線延長(zhǎng)，便和大祀殿正脊中心點(diǎn)三點(diǎn)重合。

　　這一重要的軸線，在明中期嘉靖皇帝改造北京城的時(shí)候得以延續(xù)，合祀天地的大祀殿被拆毀后改建為大享殿，它是皇帝祭天的場(chǎng)所。這座大殿與太廟享殿、奉天殿“三點(diǎn)一線”的格局未變。按照這條軸線，可以這樣想象：大享殿奉祀上天，即代表著“神權(quán)”，這份權(quán)力通過(guò)軸線，先傳遞到了皇帝祖先的手中，即太廟的享殿，再順著這條軸線向北到達(dá)奉天殿，這也是皇宮中的正殿，代表的是“神權(quán)”延續(xù)到封建帝王手上。通過(guò)這樣一根軸線，明代的統(tǒng)治者將“君權(quán)神授”的理念通過(guò)建筑表現(xiàn)出來(lái)了。

　　嘉靖皇帝似乎還對(duì)這條軸線的意義進(jìn)行了延伸：如果將這條軸線從奉天殿(今太和殿)繼續(xù)向西北延長(zhǎng)，嘉靖年間興建的大高玄殿乾元閣和坤貞宇也被納入了這條軸線中，而整條軸線的北終點(diǎn)則在德勝門(mén)附近，“德勝”二字出自《周易》，與元代健德門(mén)的名稱(chēng)一脈相承。

　　相對(duì)于上文提到的這條西北-東南走向的軸線，一定會(huì)有一條相對(duì)應(yīng)的東北-西南走向的軸線。筆者認(rèn)為這條線就是起自于社稷壇五色土，之后經(jīng)過(guò)奉天殿，最終結(jié)束于京城東北的安定門(mén)。當(dāng)時(shí)的寓意是整個(gè)國(guó)家在皇帝的統(tǒng)治之下呈現(xiàn)一派安定和諧的氛圍。根據(jù)奉天殿、安定門(mén)以及社稷壇興建的先后順序，可以推測(cè)，五色土的位置是依據(jù)安定門(mén)、奉天殿的位置而定。

　　除了兩根重要的軸線以外，在北京城還有一些以中軸線上的建筑為基準(zhǔn)點(diǎn)，并呈左右對(duì)稱(chēng)的建筑，如崇文門(mén)和宣武門(mén)。這兩座城門(mén)興建于永樂(lè)十七年(1419)，這兩座城門(mén)，與北京城東側(cè)的東直門(mén)、朝陽(yáng)門(mén)以及西側(cè)的西直門(mén)、阜成門(mén)的位置，也有著非常微妙的關(guān)系。朝陽(yáng)門(mén)和宣武門(mén)的連線，與阜成門(mén)和崇文門(mén)的連線相交點(diǎn)正好是明代承天門(mén)(即天安門(mén))的位置，而東直門(mén)和宣武門(mén)的連線，與西直門(mén)與崇文門(mén)的連線相交點(diǎn)，則正好在紫禁城的奉天門(mén)(即太和門(mén))的位置，這兩條連線的交點(diǎn)都落在帶“天”字的中軸線建筑上，可見(jiàn)并不是隨意安排。

　　有意思的是，崇文門(mén)、宣武門(mén)的命名，也跟軸線有關(guān)系。比如，以奉天殿正脊中心點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，連接明代初年興建的“文樓”(明中期更名文昭閣，清代為體仁閣)后繼續(xù)延長(zhǎng)，在這一線上有文華殿、崇文門(mén)等建筑。相應(yīng)的，奉天殿和“武樓”(明中期更名為武成閣，清代改為弘義閣)的延長(zhǎng)線，則經(jīng)過(guò)武英殿后，到達(dá)位于京城西南的宣武門(mén)?！拔摹本€和“武”線，相映成趣。

　　作為皇城正門(mén)的承天門(mén)，也有類(lèi)似的軸線，從承天門(mén)(今天安門(mén))引一條軸線，連接長(zhǎng)安左門(mén)(明清兩代科舉發(fā)放皇榜的場(chǎng)所)后，經(jīng)過(guò)承天門(mén)東側(cè)的文職衙門(mén)，最終到達(dá)崇文門(mén)；西側(cè)的軸線經(jīng)承天門(mén)，長(zhǎng)安右門(mén)(明清兩代為秋審犯人的場(chǎng)所)后，經(jīng)過(guò)承天門(mén)西側(cè)的五軍都督府等武職衙門(mén)后，最終達(dá)到宣武門(mén)。因此可以推斷崇文門(mén)和宣武門(mén)的位置，乃至于北京城南城墻位置的確定，和紫禁城都有著微妙的關(guān)系。(楊征)

來(lái)源：北京晚報(bào)

責(zé)任編輯：王江莉