美國(guó)漢學(xué)家蔡九迪：《羅剎海市》爆火，聊齋故事為何編入西方讀者的“枕邊書”?

　　東西問(wèn)·漢學(xué)家丨美國(guó)漢學(xué)家蔡九迪：《羅剎海市》爆火，聊齋故事為何編入西方讀者的“枕邊書”?

　　中新社北京10月6日電 題：《羅剎海市》爆火，聊齋故事為何編入西方讀者的“枕邊書”?

　　——專訪美國(guó)漢學(xué)家蔡九迪

　　作者 任雨萌

　　中國(guó)歌手刀郎的新歌《羅剎海市》在互聯(lián)網(wǎng)上的討論熱度仍在持續(xù)。這首依托于中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品《聊齋志異》(以下簡(jiǎn)稱《聊齋》)的單曲和專輯《山歌寥哉》還漂洋過(guò)海，成為美國(guó)知名漢學(xué)家蔡九迪(Judith Zeitlin)津津樂(lè)道的話題。

　　從蒲松齡的書迷到中國(guó)文言志怪小說(shuō)學(xué)者，再到《聊齋》故事改編歌劇編劇，芝加哥大學(xué)東亞語(yǔ)言文明系教授蔡九迪與《聊齋》結(jié)下了深厚的緣分。近日，蔡九迪接受中新社“東西問(wèn)”專訪，講述《聊齋》的獨(dú)特魅力。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：以《聊齋》中經(jīng)典志怪故事《羅剎海市》為藍(lán)本的同名歌曲成為全球各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)最熱門的歌曲之一。致力于《聊齋》研究的你聽過(guò)這首歌曲后有何感受?如何評(píng)價(jià)這一現(xiàn)象?

　　蔡九迪：實(shí)際上，21世紀(jì)初，我就是歌手刀郎的“粉絲”了——我剛剛從芝加哥住所的書架上翻出了3張當(dāng)時(shí)買的刀郎的舊CD。我一直很喜歡他的聲音，以及他對(duì)民謠、流行樂(lè)、漢族和非漢族樂(lè)器以及主流電子樂(lè)器的創(chuàng)新融合。近年來(lái)，我沒(méi)有關(guān)注他的音樂(lè)，直到中國(guó)的朋友通過(guò)微信告訴我，刀郎圍繞《聊齋》故事制作了一張概念專輯，我對(duì)此感到非常驚喜。

　　朋友們發(fā)給我刀郎《山歌寥載》中的歌曲和視頻，其中一首就是《羅剎海市》。這是一張很棒的專輯，而且我是為數(shù)不多在海外討論這首歌的人。我不確定《羅剎海市》得到了多少西方主流媒體曝光，但我想，社交媒體上肯定有關(guān)于這首歌或這張專輯的討論。另外，《山歌寥載》中的歌詞非常艱澀難懂，除部分直接取自《聊齋》的內(nèi)容外，還有很多詞句需要根據(jù)“教程”逐字逐句地理解。即便如此，這張專輯也已非常精彩。

《羅剎海市》歌詞截圖

　　中新社記者：《聊齋》是最早被譯介到海外的中國(guó)古典小說(shuō)之一，如今更是收錄進(jìn)被西方讀者譽(yù)為“枕邊書”的“企鵝經(jīng)典叢書”。你早在1993年就出版了研究《聊齋》的英文著作，其中文譯本《異史氏：蒲松齡與中國(guó)文言小說(shuō)》(以下簡(jiǎn)稱《異史氏》)也于今年5月在中國(guó)出版。你如何接觸到這部中國(guó)文言志怪小說(shuō)?何以對(duì)這本書產(chǎn)生興趣?

　　蔡九迪：我在讀研究生的第一年才真正接觸《聊齋》。由于我希望從事中國(guó)古典漢語(yǔ)記敘文方面的工作，且一直很喜歡志怪故事這一文學(xué)類型，因此我很快決定從《聊齋》入手?！读凝S》中的故事建立于歷史與幻想的邊界上，在可能與不可能、真實(shí)與虛構(gòu)之間穿梭，令我著迷。

　　如今，《聊齋》早已與我的生活密不可分，這是一個(gè)自然而然的過(guò)程。任何人都會(huì)對(duì)如此精彩復(fù)雜的故事感興趣的。

　　中新社記者：你最初從事《聊齋》研究時(shí)，西方學(xué)界對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)如何?西方讀者對(duì)《聊齋》有多少認(rèn)識(shí)?

　　蔡九迪：我著手研究《聊齋》時(shí)，海外學(xué)界關(guān)于中國(guó)文言小說(shuō)的研究著述依然寥若晨星。我有幸得以參考美國(guó)漢學(xué)家白亞仁(Allan Barr)于1984年在牛津大學(xué)完成的博士論文和早期發(fā)表的關(guān)于蒲松齡的研究文章——這些奠基之作確立了西方《聊齋》研究中考據(jù)學(xué)的標(biāo)尺，亦為我減輕了不少這方面的學(xué)術(shù)負(fù)擔(dān)。

　　實(shí)際上，《聊齋》很早就被翻譯成英文——第一部《聊齋》英譯本由漢學(xué)家、英國(guó)駐華前外交官翟理斯(Herbert Giles)在19世紀(jì)80年代翻譯完成，之后被多次重印，直到今日。然而，翟理斯的譯本僅包括了《聊齋》中大約1/3的故事，而且被大量刪節(jié)。翟理斯還將他的譯本作為兒童讀物獻(xiàn)給他的子孫。問(wèn)題在于，雖然《聊齋》中有許多精彩的故事非常適合孩子們閱讀，例如《促織》，但《聊齋》的主要目標(biāo)群體并非兒童，其中有許多故事的主題非常成人化。

　　后來(lái)，由英國(guó)企鵝出版集團(tuán)(Penguin)出版、英國(guó)漢學(xué)家閔福德(John Minford)編寫的《聊齋》英譯本橫空出世，使這本文學(xué)經(jīng)典收獲了新讀者的喜愛(ài)，尤其是在被應(yīng)用于課堂教學(xué)后，有了更加廣泛的讀者群體。該譯本中收錄了一些最知名的故事，如《畫皮》《嬰寧》，但也有很多缺失。

　　這也是我決定著手完成《聊齋》全書英譯工作的一個(gè)主要原因，我希望學(xué)者和普通讀者都能接觸到這本著作中的豐富內(nèi)容。據(jù)我了解，美國(guó)學(xué)生和從事中國(guó)研究的同事都很喜歡《聊齋》。雖然他們有時(shí)無(wú)法讀懂簡(jiǎn)短精煉的志怪故事，需要借助更多背景信息輔助解讀，但總體來(lái)說(shuō)，他們對(duì)《聊齋》很感興趣，能夠獲得愉悅的閱讀體驗(yàn)。

　　蔡九迪1993年出版的《聊齋》研究英文著作《Historian of the Strange》。(受訪者供圖)

　　中新社記者：你在《異史氏》出版之際重溫《聊齋》，對(duì)于這部作品有什么新的體會(huì)和感受?

　　蔡九迪：重讀《聊齋》故事仿佛故人重逢，依舊充滿新鮮感，保留著當(dāng)年令我癡迷的文學(xué)魔力。如果說(shuō)《異史氏》這部書尚有令人滿意之處，那就是它傳達(dá)了我在發(fā)掘《聊齋》故事以及這些故事中隱含的大千世界時(shí)，所深深感受到的興奮與激動(dòng)。

　　與許多學(xué)者不同，我并未將《聊齋》故事看作“現(xiàn)實(shí)世界”的反映。我認(rèn)為，將“現(xiàn)實(shí)主義”這一概念應(yīng)用于中國(guó)明清文學(xué)未免抱殘守缺，同時(shí)也不利于理解文言小說(shuō)。蒲松齡擅于刻畫細(xì)節(jié)，能用寥寥數(shù)語(yǔ)營(yíng)造出情緒氛圍，更通過(guò)完美的隱喻、恰當(dāng)?shù)牡涔蕿槲恼略錾?，令人物豐滿。但文言小說(shuō)的特點(diǎn)之一在于故事中的留白——從這個(gè)意義上說(shuō)，這與我們所認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)主義”恰恰相反。文言小說(shuō)是一種非常精煉和內(nèi)斂的敘事方式。這與“話本”差異顯著，即使“話本”創(chuàng)作曾以“文言小說(shuō)”為基礎(chǔ)。

蔡九迪在演講。(受訪者供圖)

　　中新社記者：你在《異史氏》序言中稱，《聊齋》是你學(xué)術(shù)生涯中取之不盡的靈感之源。你對(duì)《聊齋》的研究如何擴(kuò)展至其他領(lǐng)域?

　　蔡九迪：我于2007年出版的英文著作《芳魂：明末清初中國(guó)文學(xué)中的女鬼與性別》就是例證。這部完全以女性鬼魂為中心的著作不僅僅是一部關(guān)于《聊齋》的研究。這本書以中國(guó)文學(xué)中一種獨(dú)特的幻想為中心展開——一個(gè)來(lái)自現(xiàn)世的男子與一個(gè)女鬼發(fā)生關(guān)系并使她復(fù)活，這種幻想為許多17世紀(jì)的經(jīng)典作品提供了創(chuàng)作動(dòng)力。《牡丹亭》和《聊齋》就是其中兩個(gè)主要的例子?！斗蓟辍返牧硪粋€(gè)研究重點(diǎn)是，鬼魂在文學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)的維度中的豐富含義。從主題上講，蒲松齡等作家不僅僅將其作為討論死亡和來(lái)生的媒介，更通過(guò)鬼魂這一意象探索愛(ài)與激情、回憶與悲傷，體會(huì)著書立說(shuō)的成就感、獲得不朽的聲名。

　　中新社記者：近年來(lái)，你還專注于以《聊齋》為藍(lán)本的藝術(shù)創(chuàng)作，正在將聊齋故事《公孫九娘》作為原型創(chuàng)作英文歌劇《鄉(xiāng)村幽靈》。你對(duì)這部歌劇作品有怎樣的期待?如何讓西方讀者從理解到共情?

　　蔡九迪：首先，就藝術(shù)性和深度而言，《公孫九娘》可能是《聊齋》中最完美的故事。它是根據(jù)一個(gè)真實(shí)歷史事件改編的，講述了明末清初時(shí)，清政府對(duì)山東一帶的抗清民眾進(jìn)行鎮(zhèn)壓屠殺，幸存者萊陽(yáng)生在“鬼村”愛(ài)上鬼魂公孫九娘。但他回到陽(yáng)間后，卻無(wú)奈違背了與九娘的承諾，九娘怒而消失。

　　每次讀到這個(gè)故事的結(jié)尾，我都悵然若失。慘案的幸存者總是希望逝者安息，卻無(wú)可奈何。幸存者所能做的就是書寫他們的歷史，紀(jì)念他們的事跡。我對(duì)《公孫九娘》的解讀融入了我個(gè)人的文化背景——我是猶太人，從小就在父母和老師的講述中了解到20世紀(jì)30年代和40年代納粹對(duì)數(shù)百萬(wàn)猶太人的大屠殺事件。雖然我的父母都在美國(guó)出生，我們也沒(méi)有在大屠殺中失去家人，但這種恐懼仍籠罩在心頭，我們害怕慘案再次發(fā)生。在猶太宗教和文化中，我們總是被告誡要“銘記”。

　　在將《聊齋》故事改編成歌劇、電影和其他表演藝術(shù)形式時(shí)，進(jìn)行大量改寫是必不可少的步驟。至于歌劇版《公孫九娘》，我認(rèn)為這個(gè)故事本身就具備強(qiáng)烈的感情和沖突，契合歌劇的特點(diǎn)，將會(huì)是一臺(tái)精彩的悲劇作品。但由于蒲松齡在原著中留下大量空白，在寫歌劇劇本的過(guò)程中，我必須填補(bǔ)很多內(nèi)容，讓故事更加完整，因果關(guān)系和邏輯聯(lián)系更加嚴(yán)密。

　　我在寫劇本時(shí)得到的最好的建議之一是：你不是在寫蒲松齡的《公孫九娘》，而是在寫蔡九迪的《公孫九娘》。

　　中新社記者：你還計(jì)劃開展《聊齋》全書的英譯工作，你的動(dòng)力來(lái)源是什么?《聊齋》走向世界還需人們做出哪些努力?

　　蔡九迪：我很高興能開始這個(gè)新項(xiàng)目。我想每個(gè)讀到《聊齋》的人都會(huì)喜歡其中的故事。且對(duì)于國(guó)際受眾來(lái)說(shuō)，單篇獨(dú)立的故事比長(zhǎng)篇小說(shuō)更容易理解。上月我剛剛得知，我獲得了一筆為期3年的基金會(huì)的大額資助，以幫助完成和出版第一卷《聊齋》英譯本。

　　我目前正和美國(guó)《聊齋》學(xué)者韓瑞亞(Rania Huntington)合作完成譯作，她是我在威斯康星大學(xué)麥迪遜分校的老朋友和同事，尤其在中國(guó)狐貍故事方面享有權(quán)威。

　　此外，我的全部譯文已被收錄入牛津大學(xué)出版社出版的《徐唐文苑》叢書，該叢書是以知名美籍華人考古與歷史學(xué)家徐心眉及其丈夫、美籍華人金融家、慈善家唐騮千命名的文集，旨在闡釋古典文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)扮演的角色，及其對(duì)人文學(xué)科轉(zhuǎn)型的重要性。這也是一項(xiàng)幫助世界讀者全面了解中國(guó)古典文學(xué)的舉措。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　蔡九迪，1988年獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位，師從美國(guó)著名漢學(xué)家韓南教授?，F(xiàn)任芝加哥大學(xué)東亞語(yǔ)言文明系講座講授，主要研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)、戲劇和視覺(jué)文化。著有《異史氏：蒲松齡與中國(guó)文言小說(shuō)》《芳魂：明末清初中國(guó)文學(xué)中的女鬼與性別》《蔡九迪自選集》等。目前，正與中國(guó)作曲家合作創(chuàng)作《聊齋》題材歌劇，并計(jì)劃開展《聊齋志異》全書的英譯工作。