彭 韜：民進(jìn)黨當(dāng)局“去中國(guó)化”行徑貽害無窮

　　作者 彭 韜

　　近日，臺(tái)灣北一女中語文教師區(qū)桂芝痛批民進(jìn)黨當(dāng)局修改2019年課綱，刪除顧炎武的《廉恥》等文是無恥，剔除類似中國(guó)文學(xué)經(jīng)典是文化自宮的行為火遍全網(wǎng)。民進(jìn)黨當(dāng)局近年在文化方面推動(dòng)這種所謂“去中國(guó)化”可謂不勝枚舉，其實(shí)質(zhì)是妄圖在“法理臺(tái)獨(dú)”無法一步到位的情況下，夯實(shí)“柔性臺(tái)獨(dú)”的基礎(chǔ)，切割與中國(guó)大陸的關(guān)系和聯(lián)系。這種倒行逆施行徑，最終只會(huì)把臺(tái)灣推向?yàn)?zāi)難深淵，對(duì)臺(tái)灣青少年產(chǎn)生巨大負(fù)面影響。眾所周知，兩岸同根同源，同文同種，臺(tái)灣文化和大陸文化同屬一中，一脈相承。歷史充分證明，“去中國(guó)化”絕不可能抹殺中華文化和兩岸共同情感價(jià)值觀，而且必將遭到兩岸有正義感同胞的強(qiáng)烈反對(duì)和堅(jiān)決抵制。

　　一、實(shí)行“文化臺(tái)獨(dú)”，新課綱大幅縮減中國(guó)歷史文化

　　“文化臺(tái)獨(dú)”本質(zhì)上是以片面打著所謂文化“本土化”幌子，虛化中國(guó)文化在臺(tái)灣文化中的地位，從而達(dá)到其實(shí)行政治“獨(dú)立”、實(shí)質(zhì)“臺(tái)獨(dú)”的目的。事實(shí)上，“文化臺(tái)獨(dú)”的出現(xiàn)是20世紀(jì)80年代初島內(nèi)的文化“本土化”運(yùn)動(dòng)衍生出所謂“臺(tái)灣意識(shí)”，最終異化成為“臺(tái)獨(dú)”政治目標(biāo)服務(wù)的文化分裂主義思潮?！拔幕_(tái)獨(dú)”當(dāng)屬“臺(tái)獨(dú)”運(yùn)動(dòng)的一部分，是“臺(tái)獨(dú)”的內(nèi)核，但又不同于政治層面上的“臺(tái)獨(dú)”行為。20世紀(jì)末以來，臺(tái)灣當(dāng)局和“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力借教育改革之名，塞進(jìn)大量“文化臺(tái)獨(dú)”的內(nèi)容。1997年2月，包含《地理篇》、《歷史篇》、《社會(huì)篇》的《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》教科書出臺(tái)。其《社會(huì)篇》一開始就大談葡萄牙人“發(fā)現(xiàn)”臺(tái)灣的歷史，對(duì)此前臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的歷史文化聯(lián)系卻只字不提，并由此得出一個(gè)荒謬的結(jié)論：臺(tái)灣自古就是一個(gè)“無主之島”，迄今只有400多年的歷史!該書通篇未出現(xiàn)“中國(guó)人”和“中華民族”等字樣，將清朝時(shí)期的臺(tái)灣史表述為“戰(zhàn)后”。1999年臺(tái)灣“教育部”大張旗鼓地展開“國(guó)民教育九年一貫課程”草案的意見征求工作，包括引起爭(zhēng)議的“鄉(xiāng)土語言”，其號(hào)稱要“以多元文化精神及尊重各民族群語文特性”等內(nèi)容都獲得通過，將“臺(tái)灣意識(shí)”逐漸替代“中國(guó)意識(shí)”。

　　教科書一般是對(duì)某學(xué)科現(xiàn)有知識(shí)和成果進(jìn)行綜合歸納和系統(tǒng)闡述，較少作新的探索和提出一家之言，并應(yīng)具有全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的特征。其通過傳遞上層建筑和意識(shí)形態(tài)對(duì)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的看法，是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)化的重要工具，也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。2000年以來，民進(jìn)黨當(dāng)局以“臺(tái)灣中心論”為導(dǎo)向，不斷對(duì)教科書動(dòng)刀，以對(duì)文史教育的“技術(shù)化改革”割裂兩岸歷史、文化與政治連結(jié)，以期實(shí)現(xiàn)歷史記憶修改和“國(guó)族認(rèn)同”重塑。如新課綱除了在內(nèi)容上大幅縮減中國(guó)歷史文化外，歷史教科書妄圖在國(guó)族認(rèn)同上“去中國(guó)”，企圖用“南島語族”取代中華民族;語文教科書圖謀在文化上“去中華文明論”，試圖用“多元文化”取代中華文化，把中華文化降為跟東洋、西洋和其他外來文化同等地位，已經(jīng)遭到區(qū)桂芝等部分有正義感的老師和媒體的痛批。臺(tái)灣教科書多處刻意“去中國(guó)化”，不但不符合真實(shí)的臺(tái)灣史，也將會(huì)不利于臺(tái)灣400萬青年學(xué)生的三觀塑造。最終這也必然會(huì)導(dǎo)致臺(tái)灣文化失去中心和靈魂，造成臺(tái)灣青年一代歷史記憶混淆，這種數(shù)典忘祖而割裂歷史的做法，必將為道義所唾棄和被時(shí)代的洪流淹沒。

　　二、強(qiáng)化“臺(tái)灣主體”意識(shí)，異化民眾統(tǒng)一國(guó)家認(rèn)同

　　“去中國(guó)化”政策自李登輝時(shí)期誕生以來，在陳水扁、蔡英文時(shí)期不斷被強(qiáng)化，馬英九時(shí)期曾嘗試對(duì)這一政策進(jìn)行撥亂反正最終也未獲成功。自李登輝上臺(tái)執(zhí)政以來，在其縱容默許下，臺(tái)灣分離主義者以分裂國(guó)家、“獨(dú)立建國(guó)”為目的，“去中國(guó)化”“去中華化”在臺(tái)灣甚囂塵上，甚至有不良政客不惜以此為噱頭拉取選票。李登輝還妄言“臺(tái)灣要想從中國(guó)脫離出去，必須在文化上去除大中國(guó)思想”。1991年，李登輝公然宣布“臺(tái)灣是個(gè)主權(quán)獨(dú)立國(guó)家”，“必須承認(rèn)臺(tái)灣是一個(gè)對(duì)等的政治實(shí)體”。在李登輝的安排下，李登輝當(dāng)局完成了“中華民國(guó)”在臺(tái)灣的“實(shí)質(zhì)修憲”，并解除了黨禁，取消對(duì)海外“臺(tái)獨(dú)”分子的限制，大批流亡的“臺(tái)獨(dú)”分子涌入島內(nèi)。1986年9月，民進(jìn)黨宣布成立。在同年11月6日該黨公布的第一份黨綱中主張：“臺(tái)灣前途應(yīng)由臺(tái)灣全體住民決定”; 1987年10月13日，民進(jìn)黨第一屆41次中常會(huì)正式通過該黨“現(xiàn)階段中國(guó)大陸政策”，明確主張“臺(tái)灣前途應(yīng)由臺(tái)灣全體住民決定”。1991年10月，民進(jìn)黨第五次代表大會(huì)公然把“臺(tái)灣獨(dú)立”和“建立臺(tái)灣共和國(guó)”的內(nèi)容，包括“建立主權(quán)獨(dú)立自主的臺(tái)灣共和國(guó)及制定憲法的主張，應(yīng)交由臺(tái)灣全體住民以公民投票方式選擇決定”等，列入該黨黨綱，并把原來黨綱中提及的“中共”全部改為“中華人民共和國(guó)”，以示民進(jìn)黨把兩岸關(guān)系定位在“國(guó)與國(guó)”的關(guān)系。這就是民進(jìn)黨的“臺(tái)獨(dú)黨綱”，至此民進(jìn)黨披上了濃重的“臺(tái)獨(dú)”色彩。隨著民進(jìn)黨的各種活動(dòng)變得合法，并對(duì)李登輝的各種文化政策表示呼應(yīng)和大力支持，如同時(shí)出臺(tái)的《民進(jìn)黨文化政策白皮書》也明確叫囂，過去的中華民族中國(guó)人的民族主義因?yàn)檫`背了多元融合的理念，并且有助于中華人民共和國(guó)對(duì)臺(tái)灣的主權(quán)要求，必須逐漸徹底拋棄。

　　陳水扁上臺(tái)后同樣主張去除大陸文化對(duì)臺(tái)灣的“影響”。但是，在這一時(shí)期，“去中國(guó)化”是分裂勢(shì)力追求實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立”目標(biāo)的一種手段、一項(xiàng)輔助工具，其最終目的在于實(shí)現(xiàn)“臺(tái)獨(dú)”。在其操弄下，2000年7月3日，臺(tái)“中央銀行”從臺(tái)灣銀行手中正式收回新臺(tái)幣的發(fā)行權(quán)，將“中華民國(guó)幣”改為“新臺(tái)幣，”2002年3月,臺(tái)當(dāng)局發(fā)行的新版2000元券，還別有用心地去掉了被島內(nèi)民眾稱為“國(guó)父”的孫中山頭像。盡管臺(tái)當(dāng)局辯稱這是為突出“臺(tái)灣本土文化”，但“臺(tái)獨(dú)”分子卻是“逐漸向臺(tái)灣共和國(guó)靠攏”。民進(jìn)黨“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力一直鼓吹的“臺(tái)灣是臺(tái)灣”、“中國(guó)是中國(guó)”的理念。2001年8月，臺(tái)灣的中小學(xué)開始推行“鄉(xiāng)土教學(xué)”，大量刪減教材中有關(guān)中國(guó)歷史、地理等方面的內(nèi)容，將“臺(tái)獨(dú)”教材《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》在中小學(xué)加以推廣。在大學(xué)中設(shè)置“臺(tái)灣文學(xué)系”，原有“中文系”則歸類于“外國(guó)文學(xué)系”。

　　蔡英文“去中國(guó)化”舉措主要包含以下三個(gè)方面：其一，清除臺(tái)灣社會(huì)中不利于臺(tái)灣獨(dú)立的中國(guó)文化，如淡化部分中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，清理臺(tái)灣留存的重要中國(guó)文物以及默許島內(nèi)“去蔣”、“去孫”乃至“去鄭”、“去孔”、“去媽祖”等行為;其二，通過文化教育培養(yǎng)年輕一代抗中媚日的“臺(tái)灣史觀”，借以實(shí)現(xiàn)其所謂臺(tái)灣人“天然獨(dú)”之愿景，如廢止“課綱微調(diào)”等;其三，為臺(tái)灣“正名”，將一些名稱與中國(guó)掛鉤的正式機(jī)構(gòu)進(jìn)行“正名”，比如將“中華奧委會(huì)”改為“國(guó)家奧委會(huì)”，以此強(qiáng)化臺(tái)灣人的“本土”意識(shí)。

　　除了對(duì)“中華”有關(guān)字眼進(jìn)行去除以外，蔡英文在教育方面也做出重大改革。她希望能培養(yǎng)出“新一代”臺(tái)灣人，即淡化對(duì)大陸歷史與文化的了解，成為臺(tái)灣“轉(zhuǎn)型正義”之士。蔡英文大幅度降低文言文內(nèi)容，將孔子和鄭成功這樣對(duì)大陸臺(tái)灣意義相同的歷史人物也進(jìn)行淡化處理，甚至蔣介石和孫中山這些對(duì)“中華民國(guó)”有巨大推動(dòng)作用的人物，也成為她想要去除的對(duì)象。2017年的“雙十節(jié)”并沒有“中華民國(guó)”字眼，也沒有青天白日旗;2018年“二二八”事件紀(jì)念日，蔣介石棺柩被潑紅漆。2019年實(shí)施新修改的將中國(guó)史并入東亞史的“歷史課綱”;2020年9月,臺(tái)灣新學(xué)期新版中學(xué)歷史教科書中對(duì)有關(guān)中國(guó)歷史的內(nèi)容又進(jìn)行了大幅刪減，3000年的中華文明史，僅用1600多字進(jìn)行概括性論述，并將原來“臺(tái)灣史、中國(guó)史及世界史”三部分，改為“臺(tái)灣、東亞及世界”,將中國(guó)史放在東亞史項(xiàng)目下。這一系列赤裸裸的“去中國(guó)化”事件，只會(huì)培育更多年輕一代“天然獨(dú)”，形成歷史空白和遺忘，追隨“臺(tái)獨(dú)”步伐。“臺(tái)獨(dú)”分子進(jìn)行的“去蔣化”、“臺(tái)灣獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”、“去除中國(guó)民族主義”、“臺(tái)灣正名運(yùn)動(dòng)”等一系列“去中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)，逐步扭曲臺(tái)灣青年的歷史文化觀念。

　　民進(jìn)黨當(dāng)局上臺(tái)以來，在文化、教育領(lǐng)域不斷推進(jìn)“去中國(guó)化”政策，通過修改課綱，大幅降低文言文比例，以“東亞史”取代中國(guó)史等方式，妄圖割裂兩岸的文化與歷史鏈接，重構(gòu)歷史敘事，建立“臺(tái)獨(dú)”史觀?！叭ブ袊?guó)化”是民進(jìn)黨和島內(nèi)“獨(dú)派”尋求緩慢“離中”、“脫中”的策略，也是為長(zhǎng)遠(yuǎn)“謀獨(dú)”筑基的一項(xiàng)“工程”，企圖異化民眾的國(guó)族認(rèn)同和統(tǒng)一意識(shí)。在民進(jìn)黨三十余年的長(zhǎng)時(shí)間浸染下，慢慢已滲入到臺(tái)灣民眾生活的每個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)。此外，為謀求務(wù)實(shí)“臺(tái)獨(dú)”，蔡英文還執(zhí)意推廣英語學(xué)習(xí)，推動(dòng)雙語教育，提出2030年要把臺(tái)灣打造成雙語地區(qū)的政策。甚至還要求在高中以下學(xué)校運(yùn)用英語進(jìn)行多領(lǐng)域?qū)W習(xí)，造成以“英語教數(shù)理”等荒唐亂象以及課堂教課英語和中文交雜令學(xué)生無所適從的怪象。

　　三、嚴(yán)重阻隔兩岸人民，“去中國(guó)化”行徑深埋兩岸禍根

　　民進(jìn)黨當(dāng)局這種執(zhí)意謀“獨(dú)”，處心積慮地加緊在島內(nèi)推行“去中國(guó)化”，千方百計(jì)地向臺(tái)灣民眾灌輸“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)，營(yíng)造“臺(tái)獨(dú)”的文化、心理、社會(huì)環(huán)境伎倆，對(duì)島內(nèi)年輕群體的心理和認(rèn)同帶來了很大的沖擊。首先民進(jìn)黨當(dāng)局“去中國(guó)化”就是打出“臺(tái)灣主體意識(shí)”，打著“本土化”和“主體性”的幌子，以行政手段推動(dòng)“臺(tái)獨(dú)”實(shí)施，圖謀的是積量變?yōu)橘|(zhì)變，由內(nèi)向外蠶食漸進(jìn)，先島內(nèi)后國(guó)際，先輿論后行動(dòng)，先實(shí)踐后“立法”，進(jìn)行“臺(tái)獨(dú)”的內(nèi)化和深化，使臺(tái)灣逐步完成“去中國(guó)化”和“國(guó)家化”。

　　其次民進(jìn)黨當(dāng)局在文教及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域推行一系列“去中國(guó)化”的目的在于將臺(tái)灣與中國(guó)分割開來,改變臺(tái)灣歷史上是中國(guó)一部分的現(xiàn)實(shí),從而為最終的“臺(tái)獨(dú)”創(chuàng)造條件?！芭_(tái)獨(dú)”分子將自身意志上升到全臺(tái)民眾意志，毫不隱諱地宣稱,“臺(tái)灣的正名運(yùn)動(dòng),本質(zhì)上是去中國(guó)化的運(yùn)動(dòng)”,“是要恢復(fù)真正能代表臺(tái)灣的名稱,是要使臺(tái)灣人了解,不但中國(guó)不能代表臺(tái)灣,臺(tái)灣也不代表中國(guó)”。三十多年來，民進(jìn)黨始終堅(jiān)持“去中國(guó)化”教育，使年輕的一代本土化思想愈來愈嚴(yán)重，部分極端分子寧可承認(rèn)日本的殖民統(tǒng)治，都不愿承認(rèn)自己是中國(guó)人，他們把國(guó)民黨光復(fù)臺(tái)灣，收回被日本殖民者侵占的臺(tái)灣領(lǐng)土，看成是日本“大東亞共圈”的一部分，寧愿當(dāng)亡國(guó)奴，不愿承認(rèn)自己是炎黃子孫。

　　無論從何種角度來看，其最終目的都是為了割斷臺(tái)灣與大陸的歷史文化聯(lián)系，淡化臺(tái)灣人民對(duì)祖國(guó)大陸共同文化淵源的認(rèn)可，弱化臺(tái)灣人民對(duì)自己中華民族身份的認(rèn)同感，使臺(tái)灣人民遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶?！芭_(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力尤其關(guān)注對(duì)廣大青少年的思想灌輸工作，讓這些年輕人從小淡化對(duì)祖國(guó)的感情，從意識(shí)形態(tài)上拒絕認(rèn)同中國(guó)，進(jìn)而抗拒統(tǒng)一。由此可見，在“去中國(guó)化”策略的引導(dǎo)下，海峽兩岸民眾的情感紐帶日漸被阻隔，共同的歷史文化認(rèn)知正逐步消退，兩岸隔閡不斷加深，嚴(yán)重阻礙了兩岸人民的“民心相通”、“命運(yùn)共同”。

　　20 世紀(jì) 90 年代至今，臺(tái)灣人的“中國(guó)人”認(rèn)同感每況愈下。90 年代，尚有70%以上的臺(tái)灣人認(rèn)同中國(guó)人的身份，但現(xiàn)在形勢(shì)倒轉(zhuǎn)，變成了“臺(tái)灣人”的身份成為社會(huì)主流觀點(diǎn)。30多年來，文化“臺(tái)獨(dú)”分子試圖建構(gòu)“臺(tái)獨(dú)”文化史觀的要義，拋出所謂臺(tái)灣民族論、臺(tái)灣島史觀、東亞史觀等荒謬言論。一個(gè)國(guó)家或民族的文化是其歷史、傳統(tǒng)、價(jià)值觀和民族精神的體現(xiàn)，文化認(rèn)同是維系國(guó)家或民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。因此只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家或民族的文化被廣泛接受和認(rèn)同，才能形成共同的價(jià)值觀和民族精神，從而鞏固國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。臺(tái)獨(dú)分子刻意“去中國(guó)化”就是拋棄自己的原生文化，讓臺(tái)灣同胞失去一筆寶貴財(cái)富，席卷走青年學(xué)生一代正確的認(rèn)知和價(jià)值觀。通過淡化和歪曲中華民族歷史和文化，割裂臺(tái)灣與大陸的文化聯(lián)系，最終達(dá)到削弱和摧毀中華民族凝聚力的企圖。

　　臺(tái)灣民眾的身份異化，身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，致使他們與中華文化的天然聯(lián)系逐漸斷裂，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感與依賴感逐漸淡化，甚至對(duì)其產(chǎn)生敵對(duì)的、仇視的情緒，將其上升到意識(shí)形態(tài)高度，視為政治文化的一部分。因此，身份異化使得海峽兩岸文化的同根同源特性沒有發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值與作用，身份認(rèn)同的分歧讓海峽兩岸文化交流與融合發(fā)展之路變得更為艱難。希望能夠有更多人士能夠像區(qū)桂芝一樣能夠挺身而出，也希望區(qū)桂芝發(fā)出的吶喊，能夠讓更多臺(tái)灣同胞聽見看見，認(rèn)識(shí)認(rèn)同。(作者系華中師范大學(xué)臺(tái)港澳與東亞研究中心副主任、研究員)

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