《臨帖筆記》帶來(lái)的啟示

【光明書話】

作者：杜愛民（西安市作協(xié)副主席，作家、詩(shī)人）

漢字，作為象征我們自身存在的文化符號(hào)，在漢字演變與書寫的歷史中，可以找到我們由何而來(lái)的文化蹤跡。我們的文化身份認(rèn)同、自我確認(rèn)、對(duì)人與物關(guān)系的認(rèn)識(shí)、對(duì)價(jià)值和審美的標(biāo)準(zhǔn)判斷，都離不開運(yùn)用漢字所進(jìn)行的書寫，以及用何種方式，在何種程度上進(jìn)行書寫的具體行動(dòng)。閻曉宏在他的《臨帖筆記》中，結(jié)合自己多年臨帖書寫所獲的體悟，給出了自己個(gè)人對(duì)上述問題的思考，讀來(lái)具有啟示作用。

《臨帖筆記》

閻曉宏 著

陜西師范大學(xué)出版總社

一

《臨帖筆記》的結(jié)構(gòu)，是由引言、二十六通傳世法帖的釋文、作者對(duì)原帖的臨寫手跡、對(duì)原帖作者及法帖藝術(shù)性的分析、作者臨帖和原帖的尺寸對(duì)比以及附錄與后記等部分組成。臨帖是漢字書寫的關(guān)鍵與核心。圍繞著臨帖來(lái)構(gòu)織整個(gè)文本，作者的眼光獨(dú)到，用心始終放在如何臨帖，這一每個(gè)人都會(huì)遇到，也是漢字書寫最初和始終都要解決的問題之上?！杜R帖筆記》提供的不是知識(shí)，而是要構(gòu)建關(guān)于書法的訓(xùn)練之路，是一部關(guān)于如何實(shí)踐與操作的書法讀本?！杜R帖筆記》所列舉的范式、實(shí)例、感悟，提示我們：在書寫中，臨帖是對(duì)書法最有用、最常見的東西，是必不可少的，也是身邊觸手可及最應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的東西。

對(duì)于書寫來(lái)說(shuō)，怎樣才能夠確保我們解決在書寫中遇到的問題，什么對(duì)于書寫而言，才是最不可或缺的東西?！杜R帖筆記》在這樣的問題意識(shí)之下，向我們傳遞的是，盡可能使人學(xué)到如何行動(dòng)，如何去寫，而不是一般的推理。歷史上關(guān)于書法的理論卷帙浩繁，書寫的方式也多種多樣，但其中仍然存在著一條通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決問題的耐力之路和訓(xùn)練之路，所傳達(dá)的書法與書寫綱要的模型，不是由理論、邏輯和教條組成的，而是以榜樣、敘事、事跡和例子來(lái)說(shuō)明的，它們與歷史上的那些人物和法帖相關(guān)，通過(guò)榜樣、例子來(lái)傳送書寫的范式、方法與思路。

臨帖與脫帖、出帖、化帖的過(guò)程交織重合。在臨帖中如何脫帖、化帖、出帖，我們過(guò)去更多地只能在抽象的書法理念中找尋答案，怎樣讓它變成一種鮮活生動(dòng)，可感、可知、可用、可行的具體實(shí)踐，《臨帖筆記》為我們提供了可資參考的實(shí)例。作者在自己數(shù)十年的臨帖中，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一種自然轉(zhuǎn)換，將臨帖本身視為開啟和進(jìn)入一種新生活的起點(diǎn)，也是進(jìn)入新生活的一種方式，這樣一種與書法相伴的生活，是真實(shí)的、主動(dòng)的和無(wú)限的生活。作者將自己在臨帖漫長(zhǎng)經(jīng)歷中的感悟拿出來(lái)與人分享，告訴人們，通過(guò)臨帖最終把漢字寫好，僅僅如此仍然還不夠，除了與書法相關(guān)的東西之外，還要從中能獲得對(duì)自身明證的效果，獲得勇氣、見識(shí)、耐力和堅(jiān)忍，以及對(duì)自己的磨煉、修行與自我關(guān)注和自我重塑。書中談及的弘一法師，便是給出的有力證例：所謂的出帖、化帖等看似技術(shù)性的書法問題，實(shí)則所涉及的是生命的大格局，是對(duì)屬于自己的那個(gè)自我的不斷塑造。

《臨帖筆記》比重最大的部分，是作者對(duì)二十六通原帖臨寫的手跡，在與原帖比對(duì)的視角上，也在形態(tài)上給出了從讀帖、臨帖到出帖、化帖的具體參照，提出了它們之間的關(guān)系究竟是怎樣的。讀后可知：臨帖與脫帖、化帖，處在同一過(guò)程中。它們通過(guò)化合、迭合，將各自納入同一過(guò)程當(dāng)中，也是差異與重復(fù)交替的過(guò)程，更是一個(gè)沖破古法，否定自我的過(guò)程。差異是在重復(fù)中產(chǎn)生的，創(chuàng)作源于臨習(xí)之作的積累。中國(guó)書法的發(fā)展與承傳，始于對(duì)范式的臨寫與對(duì)榜樣的學(xué)習(xí)，臨帖既是初學(xué)入門的功課，也是大師高手終身的修行。脫帖、化帖意味著：雖師法古人，臨摹法帖，卻能做到全是我法；跡出毫端，筆筆不虛，筆筆有來(lái)歷，筆筆有根有據(jù)。由形入神，遺貌取神，寫出自己個(gè)人的心線、心性與心緒，才是從帖中出化的根本。不學(xué)古人，是謂無(wú)法；純學(xué)古人，何處著我。《臨帖筆記》中作者的臨帖手跡，為我們帶來(lái)了上述啟示，列舉出了對(duì)此的具體證例。

二

翻開中國(guó)書法歷史，歷代大家多為臨帖臨古的高手，不斷從所臨寫的碑帖中，返古溯源，在臨摹前代名家的作品中，尋找自己，解決自己書寫當(dāng)下性與時(shí)代性的問題。褚遂良臨王羲之，雖臨王書，卻能做到全是褚法。文徵明臨《蘭亭序》，何子貞臨《張遷碑》，劉石庵臨顏魯公，皆能達(dá)致吾法新出的境地?？梢姡杜R帖筆記》給出的方法，在歷史上是有可循的依據(jù)的。

更進(jìn)一步講，從臨帖、讀帖到出帖、化帖，其實(shí)是書者將自己置于一種面向可能的練習(xí)之中。我們可以將由臨帖所展開的對(duì)書法的追求，看成是現(xiàn)實(shí)的、主動(dòng)的和無(wú)限的追求，在臨帖的確定性行為中，實(shí)則要應(yīng)對(duì)和掌握的是書法變化的不確定性，其中的難度就在于：它沒有一個(gè)被視為足夠的限度；它時(shí)刻都在尋找更進(jìn)一步的方法與路徑?！杜R帖筆記》將破解這一難題的觀念方法，指向了對(duì)書法本體的認(rèn)識(shí)路向上，作者給出的自己所理解的書法藝術(shù)最高境界的指歸，是與臨帖相通的，源自對(duì)《圣教序》中“佛道崇虛”“妙道凝玄”的解讀，目的是在人們認(rèn)知的謎團(tuán)里，從更深處開出一炬之光，讓臨帖能“和光同塵”，照亮臨帖的長(zhǎng)路，將書者對(duì)于書藝的追求，置于廣大之下，推向虛極，進(jìn)入純無(wú)之境，讓書法沒有混雜的、純?nèi)坏耐怙@形式自足地呈現(xiàn)。

清末王世鏜曾作《稿訣集字》，通過(guò)集字總結(jié)出一整套臨字的方法與書寫規(guī)律，便于后人盡快解決如何寫、怎樣寫的問題。于右任先生也曾著《標(biāo)準(zhǔn)草書》，初衷是為了使草書易讀易寫，簡(jiǎn)單美麗，能為草書的書寫提供更為方便的范例標(biāo)式，這些對(duì)于書寫不僅十分重要，而且非常有益?！杜R帖筆記》將臨帖的實(shí)操實(shí)例與作者所認(rèn)為的書法藝術(shù)的最高境界相貫通，除了意在為書者提供可資借鑒的實(shí)例手跡外，也著眼于激發(fā)、激活和喚醒人們身體里創(chuàng)造的潛能、悟性、靈性。作者以為，臨寫的要義，本身就涵泳著沉浸與體悟的方式，能否變被動(dòng)為主動(dòng)，能否脫逃行為的儀規(guī)束縛，還要看書者身上的悟性與靈性。悟性被喚醒，界限便會(huì)被打破?！跋脑破娣濉薄扒Ю镪囋啤?，皆可入筆；“驚蛇入草”“萬(wàn)歲枯藤”，俱是書象書意，“天地萬(wàn)物，可喜可愕”“一寓于書”，臨寫進(jìn)入了自由與無(wú)限的境地，書者與天地萬(wàn)物接通，也與自己會(huì)通，字里生金，行間玉潤(rùn)。

讀《臨帖筆記》，如朋友間的言談，親切、具體、直接，娓娓道來(lái)，沒有隔閡。作者在書中并沒有充當(dāng)書法權(quán)威里布道者的角色。他之所以有感而發(fā)，是因?yàn)樗麑⒆约嚎闯墒潜姸鄰氖聺h字書寫人群當(dāng)中的一個(gè)。他所遇到的問題，在他看來(lái)對(duì)于自己的書寫十分重要，有可能也是任何一個(gè)書寫者在書寫過(guò)程中都會(huì)遇到的問題，將它們拿出來(lái)與人分享交流，或許會(huì)對(duì)更多人有益。

來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》