非遺數(shù)字化讓老手藝“活”起來、傳下去

本報記者  李榮坤

“這是我爺爺郎紹安在1930年做的《司馬光砸缸》，它的大小與我們?nèi)粘Ｊ褂玫募埍畈欢啵?個人物都在‘紙杯’大小的空間里完成。它是我爺爺21歲時完成的作品?！比涨?，在中央民族大學舉辦的“文化遺產(chǎn)法治論壇之非物質文化遺產(chǎn)保護跨學科對話”學術研討會上，國家級非物質文化遺產(chǎn)北京“面人郎”第三代傳承人郎佳子彧介紹著北京“面人郎”的數(shù)字化成果。

通過會場的大屏，面人《司馬光砸缸》栩栩如生地展現(xiàn)在眾人面前?！斑@是目前我家保存時間最長的作品。非遺作品受制于材料等原因往往有物理壽命，子孫后代有可能會失去觀賞這些作品的機會。”郎佳子彧說。如今，非遺數(shù)字化技術提供了很好的解決方案。2023年初，在國家非物質文化遺產(chǎn)保護專項資金的資助下，郎佳子彧帶領團隊開始了“面人郎”的數(shù)字化探索。

郎佳子彧介紹，他們通過3D建模等方式，將作品進行數(shù)字化存儲?，F(xiàn)場，郎佳子彧還展現(xiàn)了《司馬光砸缸》作品的3D掃描模型，公眾可以從各個角度觀察作品的細節(jié)?！爸灰獢?shù)據(jù)在，作品就能保存下去，還可以通過更多移動端口讓更多人欣賞這些作品?！崩杉炎訌f。

除了數(shù)字化存儲外，郎佳子彧還對非遺數(shù)字化的應用場景作了進一步考量。2023年舉辦的“百年散步——面人郎家族藝術展”，結合數(shù)字化技術展現(xiàn)了“面人郎”的百年變遷。郎佳子彧發(fā)現(xiàn)，非遺數(shù)字化后，有諸多應用場景被年輕人接受并喜歡，滿足了年輕人的生活習慣和審美方式。

聲音的記錄也是非遺數(shù)字化的重要內(nèi)容。華玲（北京）文化科技有限公司聯(lián)合創(chuàng)始人翟紹華在工作和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民間文學作為非遺分類的一大項，保護傳承現(xiàn)狀堪憂。很多經(jīng)典的民間文學故事沒有被保存記錄，很多經(jīng)典的非遺民間文學項目缺乏整理搜集人、講述傳承人。為此，翟紹華率領團隊創(chuàng)建了“拾遺聽69”微信公眾號平臺，以“故事講述音頻+圖文”的形式，將經(jīng)典的民間文學故事記錄、保存下來。

據(jù)了解，自2022年“拾遺聽69”微信公眾號平臺創(chuàng)辦以來，已發(fā)布了近700篇民間文學故事，并獲得北京市16個區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)保護中心支持，發(fā)布的傳說故事已覆蓋北京市12個區(qū)。故事涵蓋《八達嶺長城傳說》《潭柘寺傳說》等17項非遺民間文學故事。翟紹華介紹：“我們還將故事的音頻在喜馬拉雅、懶人聽書、荔枝FM、蜻蜓FM等平臺同步發(fā)布。”

非遺的數(shù)字化發(fā)展離不開政府的推動。2023年8月，文化和旅游部批準發(fā)布了我國首個非物質文化遺產(chǎn)領域的文化行業(yè)系列標準《非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護 數(shù)字資源采集和著錄》，自此非遺數(shù)字化實現(xiàn)了有“標”可依。該標準明確了非遺數(shù)字資源采集和著錄的總體要求，規(guī)定了十大門類（民間文學，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗）非遺代表性項目數(shù)字資源采集方案編制、采集實施、資源著錄方面的業(yè)務要求和技術要求，共11部分。在各個部分中，明確了“采集什么”“怎樣采集”“如何著錄”等，具有很精確的指導作用?！霸摌藴实陌l(fā)布，讓我們對非遺保護未來如何開展，如何保護其真實性、完整性有了更具像的認識。”中央民族大學法學院講師胡姍辰說。

在華夏文化促進會非物質文化遺產(chǎn)分會會長常月紅看來，目前，我國非遺數(shù)字化工作提高了非遺的可及性和普及性，通過線上展覽和數(shù)字博物館等平臺，讓公眾更容易接觸和了解非遺；提升了非遺的保護和記錄效率，精準記錄和存儲項目細節(jié)，防止知識和技藝的丟失；提供了非遺的創(chuàng)新途徑，還幫助非遺項目開發(fā)新的商業(yè)模式。

目前，非遺數(shù)字化尚處于起步階段。常月紅建議，數(shù)字化過程中要重視保持非遺的原汁原味和延續(xù)其文化內(nèi)涵，防止過度商業(yè)化或失真。同時，加強技術和資源的普及，以確保各地區(qū)，尤其是偏遠地區(qū)能夠獲得必要的技術和資源支持，以實現(xiàn)有效數(shù)字化。此外，需要加強版權保護，確保其合法權益得到尊重和保護。