為軍事文藝樹立戰(zhàn)斗力標準

　　軍事文藝要有戰(zhàn)斗力標準，檢驗軍隊文藝作品是否優(yōu)秀，要以能鼓勵起戰(zhàn)士的士氣和作戰(zhàn)精神為原則?！盀楣俦?wù)”，是要為官兵在戰(zhàn)場的沖鋒陷陣服務(wù)。如果官兵看了一部文藝作品之后，更加奮勇向前，那這部作品就是優(yōu)秀作品。比如1951年魏巍同志從朝鮮戰(zhàn)場歸來后所寫的報告文學(xué)《誰是最可愛的人》，激發(fā)了朝鮮戰(zhàn)場的志愿軍官兵和數(shù)代中國人對人民解放軍和祖國的熱愛，《誰是最可愛的人》無疑是優(yōu)秀的作品。再比如電影《英雄兒女》中王成的形象，極大地鼓舞了我們的戰(zhàn)士，讓他們在戰(zhàn)場上一往無前、無所畏懼，更鼓舞了中國人民敢于和帝國主義斗爭并取得勝利的士氣。這樣的作品就是優(yōu)秀作品。如果看了一部作品產(chǎn)生猶豫、彷徨，甚至當(dāng)了逃兵，那這個作品就是失敗的作品。應(yīng)該說，不利于培養(yǎng)官兵一往無前、為國家民族奮斗犧牲的精神，不利于軍隊?wèi)?zhàn)斗力生成的作品，不管它的藝術(shù)表現(xiàn)形式如何豐富多彩，對于軍事文藝來說都不是好作品。

　　軍事文藝所擔(dān)負的特殊歷史責(zé)任，要求我們軍隊文藝工作最大可能貼近聚焦戰(zhàn)場實戰(zhàn)。黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)和鐵的紀律是軍隊建設(shè)的前提，在這樣的前提下，軍事文藝要聚焦戰(zhàn)場，要有利于戰(zhàn)斗力的生成，要讓我們的戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上奮勇向前，這是祖國命運的依托，僅靠藝術(shù)要多元化這樣的“學(xué)術(shù)邏輯”是解決不了問題的?！爸挥型瑖液兔褡寰o緊相連、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。”習(xí)近平總書記要求我們的文藝作品要有時代擔(dān)當(dāng)，我們軍隊文藝工作者要向這個方向努力。

　　有人說我們軍隊文藝也需要“大師”，這沒有錯。但要看是什么標準中的“大師”。軍隊文藝要聚焦戰(zhàn)場，如果作者的筆墨寫出了更多黃繼光、邱少云、雷鋒、王杰這樣的英雄，那就是軍隊文藝中當(dāng)之無愧的“大師”。軍隊文藝工作者和一般學(xué)者不同的地方在于，軍隊文藝工作者寫出的作品反映的主要是戰(zhàn)場，功能主要在于促進戰(zhàn)斗力的生成，它贊美的是戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳槿嗣竦睦嬗掠跔奚臒o畏精神，而不是讓戰(zhàn)士看了這些文藝作品反而消磨意志。

　　據(jù)《史記》記載，當(dāng)年漢武帝反匈奴戰(zhàn)爭最緊張的時刻，有儒生狄山力勸漢武帝對匈奴施仁政，漢武帝讓他去“貼近戰(zhàn)場”，問他：“我派你駐守一個郡，能夠不讓匈奴進入擄掠嗎?”狄山說：“不能?！痹賳枺骸榜v守一個縣呢?”狄山又說：“不能。”武帝最后問：“駐守一個要塞城堡呢?”狄山自知理屈，硬著頭皮說：“能?！庇谑俏涞叟伤ナ剡?，結(jié)果此人走在半路上就被敵人殺害。狄山作為儒生，應(yīng)當(dāng)屬于有學(xué)問的，但這樣“有學(xué)問”的人不一定能創(chuàng)作出接地氣、振奮人心的好作品。由此可見，文藝工作者僅有藝術(shù)修養(yǎng)和學(xué)問是不夠的，他們更應(yīng)有為民族擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R和氣節(jié)，創(chuàng)作出充滿力量和昂揚精神的作品。魯迅和周作人，都很有學(xué)問，但在民族氣節(jié)方面卻有云泥之別——兩個中間，我們當(dāng)然要以魯迅為導(dǎo)師。

　　中國的英雄是集體主義語境中的英雄，任何個人都是集體的產(chǎn)物。個人的優(yōu)點只能放在全局中發(fā)揮。脫離黨的意志和領(lǐng)導(dǎo)的所謂“英雄”，在我們的語境中是不成立的。集體主義是我們中國軍隊的力量所在。我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家，我們的軍隊是有奮斗目標的人民軍隊。“向前，向前，向前!我們的隊伍向太陽”，我們不僅要有自己的理論自信，對于軍隊文藝工作者來說，更要有藝術(shù)理念自信，自信我們已經(jīng)走出了正確的道路。集體主義是我們中國軍隊能夠在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭及其后的戰(zhàn)爭中打敗一切強大敵人的關(guān)鍵，我們要是把集體主義丟了，那就是買櫝還珠，舍本求末。

　　我們軍隊文藝工作者要增強文化自覺、堅定文化自信，像魯迅那樣，有戰(zhàn)斗力、有擔(dān)當(dāng)，為服務(wù)強軍、服務(wù)基層、服務(wù)官兵作出更新、更多的貢獻。