新春話劇創(chuàng)作隨感：講好中國故事及其他

李寶群

如何用戲劇藝術講好中國故事是很多人都在討論的一個熱門話題。

在我看來，講好中國故事就是書寫中國人的情感、中國人的命運、中國人的生命態(tài)度、中國人的精神夢想、中國人的活法。要求創(chuàng)作者深度關注、思考中國人復雜豐富的精神世界。

一部中國戲劇史就是講述中國人情感故事和生命夢想的歷史?！赌档ねぁ贰陡]娥冤》《桃花扇》等都在講中國故事，書寫中國人的情感、命運、生命態(tài)度和精神夢想。話劇也是如此，歐陽予倩、田漢、曹禺等前輩藝術家吸收西方戲劇營養(yǎng)，奠定了中國話劇的基石，《雷雨》《日出》《北京人》《家》等書寫的都是國人的情感與命運?？箲?zhàn)爆發(fā)后，大批戲劇人用戲劇表達了全民抗戰(zhàn)的呼聲，講述了那個年代的中國故事。中華人民共和國成立后，以《茶館》《萬水千山》為代表的大批劇目仍在講述中國故事。20世紀70年代末80年代初的《報春花》等社會問題劇、80年代的《桑樹坪紀事》《狗兒爺涅槃》《天下第一樓》《商鞅》等很多戲也是在講中國故事，90年代以后，戲劇日趨多元發(fā)展，依然在書寫現代化進程中的中國故事。

生于中國長于中國，中國戲劇人肯定要書寫中國故事。我創(chuàng)作上演了60多部戲，《父親》《矸子山》《黑石嶺》等是寫工人的，《萬世根本》等是寫農民的，《兵者》等是寫軍隊官兵的，《長夜》等是寫農民工的，《從湘江到遵義》《香山之夜》《行知先生》《此心光明》是寫歷史人物的，都在講中國故事。

講好中國故事與探索話劇民族化緊密相連。焦菊隱曾排演《龍須溝》《蔡文姬》《茶館》，在話劇民族化方面作了卓有成效的努力。以于是之為代表的北京人藝演劇學派，以李默然為代表的關東演劇學派，都在探索話劇民族化的道路。這些前輩藝術家都在從中國戲曲藝術中吸收藝術營養(yǎng)，使得中國話劇具有了中國特色、中國風格和中國氣派。

近幾年觀看俄羅斯來華演出的《奧涅金》《靜靜的頓河》等劇目，我發(fā)現，俄羅斯當代戲劇在演劇理念、方法等方面有很多新變數、新發(fā)展，但仍具有鮮明的俄羅斯民族氣質和精神，普希金、果戈理、托爾斯泰等人建立起來的強大藝術傳統(tǒng)并未中斷，其中有對人的關懷、對社會的批判，充沛的人文精神如一條精神長河仍在流涌，滋養(yǎng)著一代代戲劇人。

中華文化也是一條長河，繼承好、弘揚好中華文化，可以使中國當代戲劇更加豐富、更加強壯。

話劇民族化之路不能走偏，不能越走路越窄。時代發(fā)展到了今天，戲劇不可能不與世界戲劇發(fā)生鏈接，必須以更開放、更多元的心態(tài)做戲劇，現代性與民族性要并舉并存。

探索話劇民族化不能只局限在形式、手段上，還要在內容上做出努力；也不能只是導演、舞美、表演藝術在探索話劇民族化，還要從劇作家開始。劇作家對劇本中的人物、情節(jié)、情境、場景、語言、風格進行了民族化的探索，二度創(chuàng)作才能有探索的基礎。曹禺深刻地表現了中國人的精神世界，才有了《雷雨》等名劇的不斷上演。有了老舍的《茶館》等劇作，才有了焦菊隱話劇民族化的探索，有了《狗兒爺涅槃》《天下第一樓》等劇作，北京人藝演劇學派才得以不斷發(fā)展。

此外，當下中國話劇第一位的問題是寫人，講好中國故事首要任務也是寫人。戲劇即人學，戲劇的關鍵是寫人、塑造人、表現人的內部外部世界。編劇第一要義是寫人，寫出人豐富的情感，寫出人的命運、人在困境中的選擇，追求人學深度。如果人沒寫好，話劇民族化也是空殼，中國故事也講不好。劇本把人寫好，話劇民族化才會更有價值。

如果把中國戲劇和世界戲劇放在一個平臺上，最終還是看誰在寫人上更深刻、更有力，所有好作品都是對人有發(fā)現、有思考、有深刻表達。把中國人的生存現狀和精神現狀寫好，把人的內部外部世界表現充分，我們才能和世界對話。

話劇民族化應該成為藝術自覺。民族文化就在我們血液里，你對人物的精神世界體驗深了，深入到中國人的精神深處去了——劇本是從生活深處打撈出來的，從心里流淌出來的——寫出了鮮活豐富多樣的人物、生活在特定的民族文化土壤之中的人物，作品便會自帶民族性。

我在創(chuàng)作中也吸收、化用了民族民間文化中的好東西?！度f世根本》中化用了鳳陽花鼓、拉魂腔，《淮河新娘》化入上古情歌，《生命冊》融入離騷、花兒和中原大地的大量民風習俗。吸收民族文化不能只限于戲曲，民間說唱藝術、民歌乃至各種民俗文化等都可以借鑒。它們就在那，看到它們、用好它們，會使戲更豐富、更厚重，氣場更強大，更有益于講好中國故事。

來源：中國文化報