探尋生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的基本維度

編者按

今年1月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進美麗中國建設(shè)的意見》正式發(fā)布。在“培育弘揚生態(tài)文化”部分，意見提出“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源，推出一批生態(tài)文學(xué)精品力作，促進生態(tài)文化繁榮發(fā)展”。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)成為一股潮流，以藝術(shù)的方式、審美的筆觸關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護面臨的突出問題，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，推進綠色發(fā)展，呼吁“還自然以寧靜、和諧、美麗”。為了及時把脈生態(tài)文學(xué)發(fā)展態(tài)勢，進一步促進生態(tài)文學(xué)的繁榮與發(fā)展，本版從今日起開設(shè)《生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作動態(tài)與趨向》欄目，努力對當(dāng)下生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作進行全方位、寬視野的呈現(xiàn)，敬請關(guān)注。

作者：汪樹東（武漢大學(xué)文學(xué)院教授）

生態(tài)文學(xué)已經(jīng)成為中國當(dāng)代文學(xué)格局中的一片美麗風(fēng)景，重塑了中國文學(xué)的綠色維度，在文學(xué)領(lǐng)域激活了萬物有靈論，再造了文學(xué)中的地方感，塑造了別出心裁的動物、植物形象，溫潤了人與自然的鮮活心靈。然而，在肯定生態(tài)文學(xué)已經(jīng)取得的藝術(shù)成就的同時，必須再度追問，我們應(yīng)該如何邁向生態(tài)文學(xué)的新高峰，如何提升生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量，如何鑄就不負(fù)時代的生態(tài)文學(xué)新經(jīng)典？欲回應(yīng)這些追問，需要探尋生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的幾個基本維度。

梭羅的《瓦爾登湖》被視為生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)，好的文學(xué)作品就要像《瓦爾登湖》那樣呈現(xiàn)出萬物一體的天地之大美。圖為譯林出版社出版的《瓦爾登湖》插圖。資料圖片

1.生態(tài)文學(xué)是具有反思精神的文學(xué)，需要保持一種張力結(jié)構(gòu)

生態(tài)文學(xué)因生態(tài)危機的刺激而誕生。生態(tài)問題是21世紀(jì)人類面臨的一個根本問題。據(jù)研究，2020年人類目前使用的所有材料的總質(zhì)量已經(jīng)超過地球上所有生物的總質(zhì)量，即“人工圈”的總質(zhì)量已經(jīng)超過“生物圈”的總質(zhì)量。2022年，地球生態(tài)超載日已經(jīng)提前到了7月28日，而2023年的地球生態(tài)超載日也到了8月2日。大氣化學(xué)家保羅·克魯岑所說的“人類世”已經(jīng)到來。人類已經(jīng)具有影響地質(zhì)變遷、生態(tài)變化的巨大力量了。如果人類不能重建人與自然的和諧關(guān)系，隨著全球氣溫升高、生態(tài)持續(xù)惡化，人類文明真的有可能弦斷歌息，重返大荒，墜入渺茫。

面對此等浩劫般的生態(tài)危機，文學(xué)怎么可能依然局限于人類社會與歷史呢？如果全球性生態(tài)危機持續(xù)惡化，地球這艘宇宙飛船即將出現(xiàn)生態(tài)崩潰，那樣即使是人的“立功、立德、立言”三不朽齊備，人具有善美兼?zhèn)涞娜烁瘢@得文學(xué)的情感凈化，又有何意義？

因此，文學(xué)必須面對全球生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，自覺地承擔(dān)起反映生態(tài)危機的現(xiàn)狀，探尋生態(tài)危機的社會歷史文化根源，促進人類生態(tài)意識的覺醒，為守護地球生態(tài)整體的良性運行而努力的使命。這是全球性生態(tài)危機時代賦予文學(xué)的新使命。學(xué)術(shù)界一般把美國作家梭羅的《瓦爾登湖》視為生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)，把美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》視為生態(tài)文學(xué)誕生的標(biāo)志。無論是前者對當(dāng)時城市化、工業(yè)化生活的反抗，還是后者對化學(xué)殺蟲劑對生態(tài)系統(tǒng)造成的毀滅性后果的驚人展示，都是生態(tài)文學(xué)抗?fàn)幮缘牧芾斐尸F(xiàn)。

對于當(dāng)代生態(tài)文學(xué)而言，深刻感悟生態(tài)危機的嚴(yán)峻與急迫，對當(dāng)前文化模式和生活模式中的不良部分保持高度的警惕與反思，是堅守生態(tài)文學(xué)現(xiàn)實感的基本底線。那種只醉心于風(fēng)花雪月、只想著遁入自然怡情養(yǎng)性的傳統(tǒng)士大夫式的閑適心態(tài)有害于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，那種擱置基本邏輯、一味贊歌式的生態(tài)文學(xué)也有害于生態(tài)文學(xué)的健康發(fā)展。鑒于當(dāng)今時代的實際狀況，好的生態(tài)文學(xué)即使不是一種金剛怒目、魯迅所言的“摩羅文學(xué)”，也終歸要保持著一種抗?fàn)?、張力結(jié)構(gòu)，并堅守著崇高的悲劇品格。

2.生態(tài)文學(xué)是重建地方感的文學(xué)，是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神底色的文學(xué)

隨著都市化生活的日益發(fā)達，非地方化幾乎成為生活的典型特征。人越來越被抽離出大自然，過著越來越標(biāo)準(zhǔn)化的生活。然而，生態(tài)文學(xué)相信在大自然中存在著遠為豐富復(fù)雜的世界，作家不應(yīng)該把自己的人生隔絕于大自然，而應(yīng)該盡可能地用腳丈量大地，與大自然耳鬢廝磨、朝夕相對，進行最充分的身心交流，重建地方感。

因此，生態(tài)文學(xué)作家在生活方式上也應(yīng)表現(xiàn)出獨特性，主動遠離城市，投身于荒野、森林、江河湖海等自然世界，與花鳥蟲魚對視，觀察自然萬物，感悟自然之大道。生態(tài)文學(xué)強調(diào)真正的親歷感、融入感、穩(wěn)定感。那種到此一游、點到即止描繪自然的文字，是無法真正進入生態(tài)文學(xué)堂奧的。那種依賴書本知識展開的描繪自然的文字，無法真正呈現(xiàn)出大自然的細(xì)密紋理，也寫不出人與大自然之間欲說還休的錯綜關(guān)系。

生態(tài)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的山水田園詩歌、自然文學(xué)之處，還在于生態(tài)文學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神底色。不少生態(tài)文學(xué)作家對博物學(xué)、鳥類學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)、動物學(xué)、海洋生物學(xué)等具有廣博的知識。他們主動拓展知識背景，不讓自己受限于傳統(tǒng)的人文視野。例如梭羅對緬因森林的研究、法布爾對昆蟲學(xué)的研究、吉爾伯特·懷特對區(qū)域生態(tài)學(xué)的研究、約翰·巴勒斯對鳥類學(xué)的研究、愛德華·艾比對沙漠生態(tài)學(xué)的研究、利奧波德的物候?qū)W研究、蕾切爾·卡遜對海洋生態(tài)學(xué)的研究、加里·斯奈德對內(nèi)華達地區(qū)的森林和生態(tài)的研究等，不一而足。中國生態(tài)文學(xué)作家也竭盡所能地拓展自己的自然科學(xué)知識背景，力圖把更為廣袤的自然世界納入筆端，例如胡冬林、徐剛、陳應(yīng)松、李青松等作家對森林生態(tài)學(xué)的研究，傅菲、肖輝躍、龍仁青、祖克慰等作家對鳥類的觀察和書寫，李元勝、半夏等作家對昆蟲的細(xì)描與研究。此外，詹克明、楊文豐等具有自然科學(xué)知識的背景作家加入生態(tài)作家行列，更是拓展了生態(tài)寫作的科學(xué)精神底色。生態(tài)文學(xué)正在引領(lǐng)作家跨越僵硬的學(xué)科壁壘，直接探尋大自然的真實面目，在宏大的宇宙生命秩序中破解人生和人性的奧秘。

3.生態(tài)文學(xué)是重建萬物一體理念的文學(xué)，是鑄造生命共同體意識的文學(xué)

之所以說生態(tài)文學(xué)超越一般題材類型文學(xué)之上，關(guān)鍵在于遵循萬物一體的理念，表達對生命共同體的崇敬。在組成人類社會、創(chuàng)建人類文明之后，人就始終傾向于以自我中心主義、部落中心主義、民族中心主義、種族中心主義乃至人類中心主義的價值觀來生活，因而人們習(xí)慣于生活在破碎、孤立、隔絕的文化牢籠之中，孤獨、焦慮、恐懼、虛無等情感體驗如影隨形。到了21世紀(jì)，當(dāng)全球性生態(tài)危機赫然顯現(xiàn)時，以往種種文化牢籠的局限之處昭然若揭。生態(tài)文學(xué)作家意識到，人必須超越人類中心主義等文化牢籠，從更為宏大的宇宙生命秩序來理解自己的生命和生活。

生態(tài)文學(xué)必須把自己的精神底座建立在萬物一體感、生命共同體意識之上。從表面上看，是生態(tài)危機刺激了生態(tài)文學(xué)的誕生；而從實質(zhì)上看，是萬物一體感、生命共同體意識奠定了生態(tài)文學(xué)的本體論基礎(chǔ)。優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作家會意識到宇宙萬物都存在著內(nèi)在的靈性，所有看似孤立的個體生命其實都是普遍聯(lián)系在一起的，都是宇宙大生命之網(wǎng)上不可或缺的一環(huán)，任意貶損其他自然生命也是貶損我們?nèi)祟愖约旱纳?，因此人不能肆無忌憚地控制自然、占有自然、征服自然，而只能親近自然、尊重自然、敬畏自然，物質(zhì)簡樸而精神豐盈地生活在自然之中。

卡夫卡等現(xiàn)代主義作家發(fā)現(xiàn)的是現(xiàn)代文化致命的困境，而梭羅是去大自然中尋找現(xiàn)代文化的出路，因此他才會說荒野中蘊藏著最后的救贖。好的生態(tài)文學(xué)既要呈現(xiàn)出文化因素對生態(tài)文明的阻隔，也要呈現(xiàn)出萬物一體的天地之大美，從地方感入手呈現(xiàn)出浩渺無垠的宇宙圖景，從現(xiàn)代人困頓的心靈難題出發(fā)尋找宇宙秩序中的靈魂維度。這樣的生態(tài)文學(xué)才能超越題材類型、地域性、時代性的束縛。

4.生態(tài)文學(xué)是人性探索與靈魂關(guān)懷的文學(xué)

文學(xué)被視為人學(xué)，被視為描寫和研究人性的藝術(shù)，但是既往的文學(xué)觀對人性的闡述太過狹隘了。人們往往把人從大自然中抽離出來理解人性，理解人的生活和社會歷史。然而事實上，上百萬年來，人類祖先始終在大自然中生活。即使進化至今，都市人口超過鄉(xiāng)村人口，人們?nèi)找嬉蕾嚳萍极@得生存的基本條件，但人無論是在肉體上還是在精神上都深深地與大自然交融在一起。如果脫離大自然來理解人性和人的歷史，人就會變成無法理解的“怪物”。

生態(tài)文學(xué)不相信人與自然之間存在著涇渭分明的界限，而是認(rèn)為人無法想當(dāng)然地把大自然僅僅視為自己的生存背景，日月光華、苔蘚草木、鳥獸蟲魚乃至無機的土壤礦物等都是大自然的某種能量形式，其實人類的個體生命、族類命運都只是大自然能量的一種運行方式。好的生態(tài)文學(xué)作品要盡可能地把人性探索、靈魂探索拓展到大自然的背景上去，呈現(xiàn)出人與自然萬物的主體間性，呈現(xiàn)出人在自然生命共同體中的位置和價值、可能與局限，像艾特瑪托夫的《斷頭臺》、托卡爾丘克的《糜骨之壤》、理查德·鮑爾斯的《樹語》等長篇小說那樣的復(fù)合型生態(tài)敘事，就給文學(xué)注入源源不斷的藝術(shù)魅力。

當(dāng)然，靈魂的力量往往是在沖突、兩難的膠著中呈現(xiàn)出來的。當(dāng)生態(tài)保護成為時代大潮，成為不言自明、毋庸置疑的時代事業(yè)時，生態(tài)文學(xué)作家必須再次出發(fā)，尋覓新的書寫角度，尋覓宇宙生命秩序?qū)扔械娜诵浴㈧`魂和生活模式的再次挑戰(zhàn)。

生態(tài)文學(xué)觀閃爍的是未來生態(tài)文明的璀璨光芒。真正的生態(tài)文學(xué)作品將會再次激活全人類的文學(xué)想象力，促使全人類超越歧異，萌生對地球的皈依之情，融入生生不息的宇宙生命之流。生態(tài)文學(xué)必然會刷新未來的文學(xué)史經(jīng)典。無論是鄉(xiāng)土文學(xué)還是城市文學(xué)，抑或科幻文學(xué)，都有可能在生態(tài)文學(xué)的維度上被重新鍍亮，被賦予新的生命之光。