史書暗示其羽化登仙龍行天下

　　坐落于中國(guó)“道教名山”――福建泉州清源山的老子造像(“羽仙巖”)，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，如今又成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。這緣于清源山景區(qū)管委會(huì)對(duì)東方智圣老子“出關(guān)迷蹤”的深入探究，使得司馬遷《史記》中關(guān)于老子西出函谷關(guān)四處云游、“不知其所蹤”之說(shuō)，再度扣動(dòng)社會(huì)各界的神經(jīng)。

　　千年傳奇如今備受關(guān)注

　　清源山位于海峽西岸閩南大地，海拔618米，素有“閩海蓬萊第一山”之譽(yù)，被《中國(guó)道教大辭典》定為“道教名山”，是中國(guó)重要的道教圣地之一，也是全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、中國(guó)自然與文化雙遺產(chǎn)地、國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。坐落于清源山中的“老君造像”，千百年來(lái)默默訴說(shuō)著天地大道，見證了多元宗教文化特別是道教文化在清源山水之間生生不息。

　　歷經(jīng)千年的傳奇，再度為世人悄然揭開這座“三清之源”“圣上靈臺(tái)”“神牛載道”的神秘面紗。

　　相傳，每年農(nóng)歷三月三，道教都要慶賀王母娘娘誕辰。這年，云游閩中的呂洞賓趕赴盛會(huì)，途經(jīng)清源山，但見山中祥瑞氤氳、奇石崢嶸、清泉潺潺、洞穴幽奧，便耽于山中逍遙游樂(lè)，接著又在一方青石上和衣小憩……恍惚間，感覺一股紫氣東來(lái)，盤繞升騰于山林之間，遂翻身而起，登上石臺(tái)張望，只見林間祥云繚繞，如龍似蛟，一尊巨石兀立其中，酷似“道德天尊”，呂大仙不禁驚呼：“見龍！見龍！”

　　這個(gè)傳奇的出處今已無(wú)從考證，不過(guò)清源山中至今仍可見呂洞賓和衣小憩的仙人石、刻有“見龍臺(tái)”的大石巖以及呂大仙留下的足跡，加上新近發(fā)現(xiàn)的“青牛石”等具象與神奇的傳說(shuō)互證，引起世人的極大關(guān)注。

　　據(jù)北京一家《老子傳奇》劇組多年研究認(rèn)為：老子早年曾經(jīng)來(lái)到清源山，在山中元元洞養(yǎng)心悟道，清源山民徐良、徐甲父子常聽老子講道，相處甚篤，老子后因家事而返鄉(xiāng)，徐良便將自家一頭小青牛送給老子當(dāng)坐騎。老子返回楚地，應(yīng)邀擔(dān)任了周朝守藏史，相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)之職。

　　周朝末期，王權(quán)衰落，名存實(shí)亡，老子棄官出走，四處云游講學(xué)，騎青牛至函谷關(guān)……司馬遷《史記》對(duì)此記載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)，居周久之，乃遂去至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，疆為我著書。于是，老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”另?yè)?jù)《大明一統(tǒng)志》載：“老子姓李名耳，楚之苦縣人(今河南鹿邑)，為周柱下史，得長(zhǎng)生術(shù)，欲化西域，乃駕青牛之車，西度函關(guān)，以長(zhǎng)生術(shù)授令尹喜，著《道德》五千言，曰：千日之外，尋我于蜀中青羊之肆……”

　　至于老子是否去了“蜀中青羊之肆”，今已無(wú)從可考。不過(guò)專家對(duì)“千日之外”另有解釋：它既是一個(gè)時(shí)間概念，也是一個(gè)距離概念。從距離上說(shuō)，即為老子騎青牛行千日的路程，換算一下大約就是從楚地輾轉(zhuǎn)到閩越的距離。從時(shí)間上說(shuō)，古時(shí)民間有“天上一天，地上一年”之說(shuō)，據(jù)史載，老子在世為公元前571年至471年間，羽化登仙千日之后，恰是唐朝建立之時(shí)。

　　相傳，唐高祖李淵曾夢(mèng)一老者，騎青牛，儀容甚偉，曰：“吾汝祖也，李氏將興，天祚有應(yīng)。”言畢，化為一兩耳垂肩，須髯飄飄之石像。李淵稱帝后，一再宣稱“歷數(shù)有歸，實(shí)為天命”，尊李耳為李唐王朝的先祖，老子的清靜無(wú)為思想被唐朝統(tǒng)治者運(yùn)用為治國(guó)之術(shù)。于是，從唐初到中期的開元、天寶年間，道教空前興盛。據(jù)專家分析，清源山老君造像形成于唐代，這并非只是一種巧合。

　　傳說(shuō)老子羽化登仙，云游千日，悠悠然“由楚入閩”，落駕于山水清幽之地，遂“一氣化三清”，顯圣清源；所騎青牛也相隨來(lái)到清源山，羽化為石，伴老子造像與清源山水而眠。從此，清源山中有了“羽仙巖”，有了“神牛載道(青牛石)”，有了“一氣化三清”的“清源”之說(shuō)。

　　種種具象可為史說(shuō)證言

　　如今，傳說(shuō)中的“仙人石”“見龍臺(tái)”“神牛載道(青牛石)”等具象遺存于清源山中，不僅為千古傳說(shuō)增添了重要佐證，也成為清源山重要的人文景觀；尤其是“羽仙巖”的存在，清源山因此蘊(yùn)藉了“一氣化三清”的道教文化內(nèi)涵。“三清之源”符合老子主張的本意，體現(xiàn)了“天人合一”的思想，同時(shí)也強(qiáng)化了世人對(duì)老子“出關(guān)謎蹤”的關(guān)注。

　　事實(shí)上，清源山道教產(chǎn)生時(shí)間最早可溯及秦代。據(jù)史書記載，“秦代有大道者修真于清源左峰，后人供奉之，名曰大道巖?！毕鄠鳟?dāng)時(shí)有位名曰“大道”的人，為躲避楚漢相爭(zhēng)，從中原遷往閩地。那時(shí)大海延伸到清源山麓，大道乘筏直抵山下，登岸后看到這里樹木蒼碧，洞穴幽深，便修真于清源左峰。現(xiàn)在山中仍留有遺跡，后人稱之“大道巖”。

　　自秦大道開發(fā)，清源山逐步發(fā)展成為歷代道教圣地，有文字記載和民間口傳的道教人物眾多。唐代有高道蔡如金、呂巖，五代南唐有譚峭，宋代有裴仙，明代有董伯華等，在清源山中均有行跡。明代大學(xué)士、大書法家張瑞圖特為清源山留下“道教圣地”的墨寶。據(jù)史書記載，從前清源山下曾建有真君殿、北斗殿等十八重道觀，殿宇恢宏，香火鼎盛；現(xiàn)存于山上的還有三清殿、純陽(yáng)洞等，“三清殿”仍香火不斷。

　　據(jù)《晉江縣志》記載，清源山有三十六巖洞，正合道教三十六洞天之?dāng)?shù)，形成清源山自然與人文結(jié)合的獨(dú)特景觀。清源山頂峰的清源洞，又名純陽(yáng)洞，被譽(yù)為清源山第一洞。清源山還有百多處清泉，凝玉含煙，涓細(xì)如絲，清冽甘甜。洞為山之靈竅，泉為山之脈血，洞和泉增添了清源山的鐘靈毓秀，也象征著多元文化的生生不息。山水交合，靈性生發(fā)，清源山因此又名“泉山”，成為泉州的“母親山”。

　　1000多年來(lái)坐落于清源山中的老君造像，高5.63米、寬8.01米、厚6.85米，席地面積55平方米，舉世罕見?！坝晟钜埋巧锾\，月曉須眉帶石霜……”東方智圣的神韻風(fēng)采歷經(jīng)春秋風(fēng)華，與天地渾然一體。據(jù)考古專家研究，這座老君造像形成時(shí)間可溯及唐代，這也正是此前所述，老子出關(guān)羽化云游千日之后的時(shí)期。

　　據(jù)《泉州府志》記載：“石像天成”。又云：“其地有石天成，略見頭目髭須之狀。”就是說(shuō)這尊石造像渾然天成，非人為力量所為。也有人認(rèn)為“石像天成，有好事者略施雕琢”的好事者，可能是傳說(shuō)中的呂洞賓。

　　關(guān)于老子生平歷史記載甚少，據(jù)《史記》記載：老子姓李名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，生于楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里。約生活于公元前571年至471年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是人類社會(huì)偉大的圣人、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　也有專家認(rèn)為，老子系太上老君化身，顯世下凡，歷劫度人。至于“羽化”之說(shuō)，并非只是脫去凡俗，而是指“精氣神”的轉(zhuǎn)化， 是民間對(duì)神？o的一種觀念上的認(rèn)同。如今，舉世罕見的老子羽化造像已成為世人朝覲的千古靈圣，也為中華道家文化在清源山留下世代延續(xù)的精神香火。

　　史書記載揭示“出關(guān)迷蹤”

　　兩千多年來(lái)，老子“出關(guān)”后的行蹤一直是個(gè)歷史之謎。有史家認(rèn)為，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，老子的去向杳無(wú)蹤跡，只有“羽化登仙”才合情合理。那么就有一個(gè)問(wèn)題：老子是在何處羽化登仙？

　　縱覽古今史書，僅有寥寥記載，但也莫衷一是。概言之有秦地樓觀臺(tái)、河南鹿邑、安徽渦陽(yáng)三說(shuō)。河南鹿邑、安徽渦陽(yáng)是待考證的老子出生地，以出生地附會(huì)老子“羽化”地，無(wú)證可考，亦無(wú)史論支持；而秦地樓觀臺(tái)只是老子與尹喜會(huì)面滯留之地，老子在函谷關(guān)留下道德五千余言出關(guān)云游，怎么又會(huì)在樓觀臺(tái)“羽化”，顯然此說(shuō)不足采信。

　　清？乾隆《泉州府志？卷6？山川？清源山》記載：“(千手巖)其下為羽仙巖，在羅、武二山之下，今名老君巖?！稌x江縣志》也有類似記載：“……其下為羽仙巖，在羅山、武山之下，今名老君巖?！泵鞔螁踢h(yuǎn)在《閩書》也有記載：“羽仙巖在羅山、武山之下，宋羅山下有北斗殿，武山下有真君殿。朱文公曾游焉，今曰老君巖。”

　　為何明朝以前叫羽仙巖，后又叫老君巖？這個(gè)問(wèn)題又引起人們的思考?！坝鹣蓭r”，顧名思義就是“羽化顯圣之造像”。從“羽仙巖”到“老君巖”，叫法的變化恰透露了老子羽化登仙顯圣的信息。據(jù)專家分析，清源山中坐落的老君造像，大約形成于唐代，也就是在老子“莫知其所終”之后。據(jù)此推論，很有可能老子出關(guān)羽化云游千日之后，至清源山的羅、武二山之下顯圣(即“羽化造像”)。

　　《泉州府志》關(guān)于老君造像的記載寥寥數(shù)語(yǔ)：“石像天成，好事者為略施雕琢?！弊阋哉f(shuō)明這尊石造像乃渾然天成，只有“好事者”(或呂洞賓)的些許人為。史料中提供的信息，以及現(xiàn)存于清源山中的種種具象，可以為推測(cè)老子“出關(guān)迷蹤”提供有力的指引。

　　《史記》中有一段文字記載孔子曾問(wèn)禮于老子：“孔子適周，問(wèn)禮于老子，回鄉(xiāng)后三日不語(yǔ)，弟子問(wèn)其因，孔子曰：鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；魚，吾知其能游。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

　　龍的傳說(shuō)，起源于距今8000年的新石器時(shí)代。中國(guó)百姓出于對(duì)大自然的崇拜，在心中構(gòu)造了一種擁有馬頭、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪、魚尾等特征的神獸，并賦予它翻云覆雨的神力。幾千年來(lái)，龍成為一種吉祥物，飛入尋常百姓的生活，其影響波及文化的各個(gè)層面。如今龍被賦予新的生命，不僅是中華民族的象征，還代表中華民族的精神，成為新世紀(jì)的中華魂。

　　孔子將老子比作“龍”，可見老子思想精神在當(dāng)時(shí)的影響力。事實(shí)上，老子所著道德五千余言，闡道論德，微妙玄通，思想博大精深，常人甚難悟解，然其內(nèi)容又至簡(jiǎn)至易、樸實(shí)易行，從無(wú)至有，從絕對(duì)至相對(duì)，明晰萬(wàn)事萬(wàn)物生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，涵蓋治國(guó)、修身、養(yǎng)生、自然、軍事、哲學(xué)、社會(huì)……內(nèi)容樸實(shí)無(wú)華，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，內(nèi)涵至深至奧、至簡(jiǎn)至易。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　史書所記載的文字，揭示了老子“出關(guān)迷蹤”的線索，盡管這條線索撲朔迷離，并不明晰，卻為后人提供了一種精神上的認(rèn)同：羽化登仙，龍行天下。之后的史書記載，也為世人提供了打開老子“羽化迷蹤”的揣測(cè)和想象的極大空間。

　　“三清之源”造化清源名山

　　清源山曾名“齊云山”，改為“清源山”，是有緣由的。主要是由于“羽仙巖”的出現(xiàn)，后世相傳老子在此顯圣，一氣化三清，從而成就了“三清之源”的清源山。

　　“一氣化三清”的說(shuō)法在許仲琳著的《封神演義》中有描述，即太上老君與通天教主斗法，用一氣化出三個(gè)法身。而道教“三清”是指玉清、上清、太清三位尊神，即“玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊”。

　　各種說(shuō)法不一，但據(jù)史家今考：老君“一氣化三清”最早出現(xiàn)在唐宋時(shí)期，大概也正是老子出關(guān)云游之后，即清源山“羽仙巖”出現(xiàn)之時(shí)。這并非只是一種巧合，歷史的神奇也許就在這里。

　　老子“一氣化三清”的“三清”是指萬(wàn)物?！皻狻笔菢?gòu)造道教最高神的基本要素，因此“一氣化三清”說(shuō)明了道的本源，指道的延續(xù)、道的演化、道的形成。也有專家認(rèn)為，“老君”“三清”等其實(shí)不代表任何實(shí)際，只是說(shuō)明一個(gè)“道”字，即道無(wú)不在、包容萬(wàn)物，一切都是“道”演化的過(guò)程。

　　至今，清源山中道教遺存遍布，道教場(chǎng)所香火不斷，道家文化的包容為多種宗教共生提供了條件，使清源山很早就成為了多元宗教文化并存的圣地?；浇獭⒁了固m教、火神教、摩尼教等，都在山中留下圣跡。因而清源山被稱為“宗教博物館”；《中國(guó)道教大辭典》把清源山定為“道教名山”。

　　近年來(lái)，清源山風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)根據(jù)歷史遺存和各種資料，進(jìn)行多方考證，在搜集了大量證據(jù)并綜合各方研究成果的基礎(chǔ)上得出：老子出關(guān)羽化云游四方，行“千日之外”后“由楚入閩”，在清源山顯圣，從此留下被后人譽(yù)為“老子天下第一”的老君造像。此推斷可從民間傳說(shuō)、歷史遺跡、史書記載、專家推論等多角度、多方面加以考證。故此，清源山應(yīng)是老子“一氣化三清”之地；清源山之“清源”指的就是“三清之源”；“羽仙巖”就是老子羽化云游在清源山的顯圣造像。

　　“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！碑?dāng)人們重新審視這一方青山碧水，朝覲這尊世所罕見的老君造像，深切的感悟悄然而生――神是神秘的，道是神圣的，神秘的神與神圣的道可以與世俗社會(huì)相融通。如今，老君羽化顯圣造像為世人頂禮膜拜，清源山成了八方游人觀光、朝覲、悟道的名山圣地。一年一度的老子誕辰日，這里總要舉行大型誦讀《道德經(jīng)》活動(dòng)，由此形成一道山水與人文交融的獨(dú)特景觀，也是一次圣靈與心靈跨越時(shí)空的對(duì)話。

　　清源山之美，在于它的鐘靈毓秀；清源山之靈，在于它的地脈風(fēng)水與仙風(fēng)道骨；清源山之奇，在于它正在被虔心破解的神奇與神秘；清源山之魂在于它的“神牛載道”、“三清之源”。

　　(中國(guó)文化報(bào)作者黃環(huán)生 為福建泉州清源山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)主任)

責(zé)任編輯：胡光曲