多年來飽受公眾質(zhì)疑卻仍在各地風生水起的“故里經(jīng)濟”現(xiàn)象終于初嘗苦果。據(jù)媒體報道,河南駐馬店汝南縣梁祝鎮(zhèn)曾耗巨資打造的“梁祝故里”景區(qū)如今一片荒涼,部分景觀樹甚至已經(jīng)枯死。據(jù)了解,該縣2005年被中國民協(xié)認定為“中國梁祝之鄉(xiāng)”;2006年,“梁祝傳說”被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn);2011年宣稱投資兩億元將其打造成體驗式梁祝愛情圣地。近日梁祝鎮(zhèn)相關(guān)負責人作出回應(yīng)稱,一位曾經(jīng)計劃投資2億的商人資金中斷擱淺此事,目前為止,當?shù)剡€未找到下一個投資商……
梁山伯祝英臺的愛情故事在民間已流傳1460余年,千余年來這對象征忠貞不渝愛情的蝴蝶翩然人間,被贊嘆被歌詠被琴頌被演繹,但這一次卻在“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的荒腔走板中折了半扇翅膀。
“梁祝故里”這幾個字,大家在這幾年真是聽得耳朵磨起了繭子。早在三四年前,多達十幾個城市爭搶“梁祝故里”稱號,一時間鬧得人仰馬翻,各地列舉擁有梁莊、祝莊、馬莊、鴛鴦池、梁祝合葬墓等遺址,各路專家相互掐架,公眾輿論更是嘲諷聲質(zhì)疑聲鋪天蓋地而來。其實被這故事感動多年的人們想不通的是,梁山伯生在東邊的村還是北邊的村有這么重要嗎?所謂的出雷打墳處、化蝶處,真的有人相信這是現(xiàn)實世界里真切發(fā)生過的嗎?
類似民間傳說故事嫁接在各種地點的事情實在太多,進入一個旅游景點后導(dǎo)游指著兩個土胎泥塑告知這就是牛郎和織女成親之地,這樣的經(jīng)歷怕是每個游客都經(jīng)歷過。梁祝也好,牛郎織女也罷,都是關(guān)于愛情的千古絕唱,在中國長期的封建社會當中,故事流傳的社會根源就在于被愛情所感動,為追求愛情自由而吶喊。同樣是歌頌愛情的故事,為什么沒有人去考證織女的故里呢?原因可能是織女來自天上,不好確定戶籍。
但看客質(zhì)疑的“梁山伯生在東邊的村還是北邊的村有這么重要嗎”,一些地方政府的回答卻是肯定的“當然重要”。透過現(xiàn)象看本質(zhì),故里經(jīng)濟其中的“文化”不過是個幌子,內(nèi)容還在于要大唱“經(jīng)濟”的戲。當然“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”本身并沒有什么錯,錯的是有些人沒有文化,搭不好臺,受利益驅(qū)動盲目搞建設(shè),自然會唱砸了經(jīng)濟這出戲。如果說在故里之爭時期表示此番憂慮還屬于前途未卜,那么如今“梁祝故里”景區(qū)資金鏈斷裂已經(jīng)很好地說明了“無遠慮必近憂”的道理。
一句老話,市場是檢驗成敗的唯一標準,試問動輒投資幾億的豪言壯語出口前,地方政府有沒有做一番深入的市場調(diào)研,游客到底有多想去看牛郎織女成親的草堂?鋼筋水泥修建的一座梁?;畨炄绾文芪齺砣缈椀挠稳??長城沿途周邊的村落如果“考證”出“孟姜女哭倒的是我這里的長城”,又怎么向游客證明并原景重現(xiàn)這一場景呢?
請相信以上并不是牽強附會的臆想,因為故里之爭確實愈演愈烈。捋順多年來故里經(jīng)濟不難發(fā)現(xiàn)一條清晰的脈絡(luò),從最初的確實有一定文化人文價值的名人故里建設(shè),到第二輪有些變味的考證認證名人的第二故鄉(xiāng),再到牽強附會、倍感雷人的文學(xué)作品人物故里之爭,譬如西門慶故里、豬八戒家鄉(xiāng)、花果山真地等,然后就登峰造極,如火如荼地進入了神話傳說人物故里這場無聊至極的炒作中。
其實眾所周知,故里之爭實質(zhì)是資源經(jīng)濟博弈的反映,且日益演變成一種新的“營銷模式”:修復(fù)古跡,舉辦紀念活動,吸納投資,爭取旅游收入,使之成為促進地方經(jīng)濟發(fā)展的突破口。各種利益的交錯導(dǎo)致故里之爭這場不見硝煙的戰(zhàn)爭。
然而令人遺憾的是,就算爭到了“故里”頭銜,也并不意味著白花花的銀子滾滾而來,此番“梁祝故里”的遭遇即是當頭棒喝。梁祝鎮(zhèn)一位負責人說,景區(qū)的初步規(guī)劃有1000多畝,由于資金缺口大,現(xiàn)在景區(qū)建設(shè)依然維持在2011年社會募捐后建成的入口處牌坊與景區(qū)栽種的綠化樹建設(shè)狀態(tài),而且所謂的“梁祝故里”景區(qū)建設(shè)也沒有立項――令人嗟嘆的是,其實多美的愿景在愿景時期都是虛話,所以還是那句老話,市場是檢驗成敗的唯一標準。
話說回來,何必如此刁難梁兄九妹呢,生時是封建婚姻的枉死之人,死后千百年又成為旅游經(jīng)濟博弈的犧牲品。其實,就讓“梁祝”活在傳說里活在樂譜中,已經(jīng)非常藝術(shù)非常美。(每日新報 趙睿)
責任編輯:胡光曲
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