春節(jié)：年輕的古老節(jié)日

作者：張勃（北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員）

“百節(jié)年為首，四季春為先?！贝汗?jié)，是中國(guó)人的傳統(tǒng)新年。

春節(jié)，是中華民族的原創(chuàng)文化，卻并非中華民族獨(dú)享的文化。早在隋唐時(shí)期，春節(jié)已傳至東亞諸國(guó)。近年來(lái)伴隨著中華文明傳播力與影響力的日益擴(kuò)大，更多國(guó)家和地區(qū)的人們愛(ài)上了春節(jié)，過(guò)起了春節(jié)，甚至將春節(jié)列為自己的法定假日。2023年12月22日，第七十八屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)決議，將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國(guó)假日，中國(guó)年進(jìn)一步走向世界。這不僅讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地惠及人類(lèi)，也為春節(jié)的綿延賡續(xù)提供了更為強(qiáng)大的支持與動(dòng)力。

過(guò)年掛燈籠是南方地區(qū)的風(fēng)俗，紅紅火火的燈籠烘托出春節(jié)喜慶祥和的氣氛。李韻攝/光明圖片

　1.從“農(nóng)歷元旦”到“春節(jié)”

1912年中華民國(guó)成立伊始，為了與西方接軌采用公歷紀(jì)元，自此中國(guó)就出現(xiàn)了過(guò)兩個(gè)新年的現(xiàn)象。公歷1月1日是新年，農(nóng)歷正月初一也是新年。1914年，袁世凱政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行整飭，將農(nóng)歷元旦、端午節(jié)、中秋節(jié)和冬至節(jié)分別更名為春節(jié)、夏節(jié)、秋節(jié)和冬節(jié)，從而形成一個(gè)春、夏、秋、冬的完整節(jié)日序列。一百多年來(lái)，四個(gè)節(jié)日依然傳承，四個(gè)新節(jié)名中卻唯有“春節(jié)”得到民眾的認(rèn)可，成為農(nóng)歷新年的標(biāo)準(zhǔn)名稱(chēng)。

在不同語(yǔ)境中，春節(jié)往往有不同的含義。它有時(shí)僅指農(nóng)歷“正月初一”，是標(biāo)志新年來(lái)臨的節(jié)日，在歷史上有“正月旦”“正旦”“正日”“元正”“元旦”“三元”“正朝”“元辰”等多種說(shuō)法。但更多時(shí)候，春節(jié)等同于我們常說(shuō)的“過(guò)年”“過(guò)大年”，是以年終歲首為核心、圍繞年度周期轉(zhuǎn)換形成的一系列節(jié)日的總和?！耙灰惯B雙歲，五更分兩年?！边^(guò)年以除夕夜為分界線(xiàn)，包括年終和歲初兩個(gè)階段。年終活動(dòng)以忙年辭舊為主題，歲初以迎新納福為主題，主要包括小年、除夕、新年（正月初一）、元宵節(jié)等，是辭舊迎新、萬(wàn)家團(tuán)圓、歡樂(lè)祥和的喜慶日子。

　2.從歷史深處走來(lái)

春節(jié)作為歲首年始，它的起源與“年”的概念形成密切相關(guān)，而“年”概念的形成又離不開(kāi)歷法的進(jìn)步。

2024“紫禁城里過(guò)大年”數(shù)字文化節(jié)的吉祥物龍寶 李韻攝/光明圖片

歷法作為安排年、月、日的方法，在天文學(xué)意義上共有三種，即太陽(yáng)歷、太陰歷與陰陽(yáng)合歷。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，太陽(yáng)歷以回歸年（地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期，現(xiàn)代測(cè)定值大約為365.2422天）為基本周期，平年365天，閏年366天，如現(xiàn)在的公歷。太陰歷是以朔望月（月相圓缺變化的周期）為月的基本周期，12個(gè)月組成一年，為354日或355日，現(xiàn)在阿拉伯國(guó)家用的就是太陰歷。而我國(guó)早在夏商周三代之前就已形成兼顧回歸年和朔望月的陰陽(yáng)合歷?！渡袝?shū)·堯典》記載，帝堯任用羲氏、和氏家族中的賢能之士觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行，掌握其規(guī)律，并授民以時(shí)，“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)已能夠測(cè)定一年為366天，并且能夠通過(guò)設(shè)定閏月的方式調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，使每個(gè)月符合月亮盈虧的變化，每年符合春夏秋冬的變化。

夏商周及之前，“年”有不同的稱(chēng)謂。《爾雅·釋天》記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”其中的“年”，本義是農(nóng)作物的豐收，甲骨文的“年”字，便是人背禾的象形字?！墩f(shuō)文》云：“年，谷熟也。”谷物一年一熟，人們便以谷物成熟的周期作為一個(gè)時(shí)間單位，稱(chēng)為年。有了“年”的概念，也就能夠確定年的開(kāi)端。

中國(guó)古人十分重視時(shí)間的開(kāi)端，認(rèn)為這對(duì)于秩序的構(gòu)建具有基礎(chǔ)性意義，所謂“履端于始，序則不愆”。夏、商、周三代分別以建寅之月（夏歷一月）、建丑之月（夏歷十二月）和建子之月（夏歷十一月）作為自己的“年始”，為過(guò)年習(xí)俗的形成奠定了時(shí)間基礎(chǔ)。但是由于文獻(xiàn)記載的缺乏，我們難以確知夏商以前人們過(guò)年的情形。到了周代，已經(jīng)形成豐富的過(guò)年習(xí)俗。周人以夏歷十一月為年始，年終祭祀、慶賀與正月之吉的行事，構(gòu)成當(dāng)時(shí)過(guò)年的基本內(nèi)容。

年終祭祀是包括蠟祭、臘祭等在內(nèi)的系列儀式，既有對(duì)各種神靈的報(bào)答，也有對(duì)祖宗的思念和感恩。

圖為故宮博物院藏大吉葫蘆掛屏，是清宮春節(jié)期間使用的。李韻攝/光明圖片

關(guān)于蠟祭，《禮記·郊特牲》中有詳細(xì)記述。蠟祭的目的，主要是報(bào)答神靈的保佑，所謂“古之君子，使之必報(bào)之”。所祭對(duì)象主要包括：先嗇（即神農(nóng))、司嗇（即后稷)、百谷（即百谷的種子)、農(nóng)（管理農(nóng)事、教導(dǎo)農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)官)、郵表畷(即監(jiān)督農(nóng)耕的田官所住的臨時(shí)治所和田間標(biāo)識(shí))、禽獸（如貓、虎等)、坊（即堤壩）、水庸（即水溝）等，體現(xiàn)出古人的原始信仰和樸素而深沉的感恩意識(shí)。蠟祭在先秦時(shí)期民眾生活中占據(jù)著十分重要的地位?！抖Y記·雜記下》記載的孔子和弟子子貢的對(duì)話(huà)頗能反映這一點(diǎn)：“子貢觀于蠟，孔子曰：‘賜也樂(lè)乎？’對(duì)曰：‘一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂(lè)也?！彪m然子貢不能理解蠟之“樂(lè)”，但“一國(guó)之人皆若狂”的景象，足以顯示蠟祭之于民眾的重大意義。

臘祭也是年終之祭，祭祀對(duì)象是先祖和五祀之神。五祀指門(mén)、戶(hù)、井、灶和中霤，人們祭祀它們，感謝它們?yōu)槿藗兊娜粘Ｉ钐峁┝酥匾Ｕ稀Ｏ灱篮团D祭的舉行標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)告一段落，具有標(biāo)志歲時(shí)生活轉(zhuǎn)換的重要意義。之后人們會(huì)舉行宴飲慶賀活動(dòng)?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》末章詩(shī)行間所描繪的，正是宴飲慶賀、熱鬧祥和、其樂(lè)融融的過(guò)年景象。

周代，新年這天多被稱(chēng)為“正月之吉”，宮廷中要舉行盛大的朝正儀式，諸侯百官朝見(jiàn)天子，天子則舉行宴會(huì)活動(dòng)，并表彰獎(jiǎng)勵(lì)諸侯百官的功勞。

正月之吉也是公布政令法律、教化百姓的日子。官府會(huì)將各種需要百姓了解的政策法令懸掛在象魏（天子、諸侯宮門(mén)外的高大建筑）之上10天，讓百姓觀覽。地方官吏則將各種教令傳達(dá)到社會(huì)基層，使大家對(duì)照檢查。周代的歲首行事，更多是利用新年伊始、歲月更新的機(jī)會(huì)發(fā)布政令，推行教化，以保證整個(gè)社會(huì)在新的一年里有序運(yùn)行。

五福臨門(mén)。春節(jié)期間寫(xiě)福字、貼福字是傳統(tǒng)習(xí)俗。圖為清代五位皇帝寫(xiě)的福字。李韻攝/光明圖片

毋庸置疑，過(guò)年的習(xí)俗在周代已經(jīng)形成，春節(jié)至少經(jīng)歷了三千多年的生命歷程。公元前104年，漢武帝頒行《太初歷》，重新以建寅之月（夏歷一月）為正月，由此夏歷一月一日成為歲首之日，年終歲首活動(dòng)相應(yīng)轉(zhuǎn)移到新的時(shí)間來(lái)舉行。此后兩千余年，過(guò)年基本上就以夏歷一月一日為標(biāo)志性時(shí)間展開(kāi)，直到今天依然如此。

　3.何以賡續(xù)數(shù)千年不絕

一千四五百年前，南朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中這樣記述當(dāng)時(shí)的“春節(jié)”習(xí)俗活動(dòng)：“正月一日，是三元之日也……《史記》謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼。長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒、膠牙餳。下五辛盤(pán)。進(jìn)敷于散，服卻鬼丸。各進(jìn)一雞子。造桃板著戶(hù)，謂之仙木。凡飲酒次第，從小起?！蔽闹刑岬降倪M(jìn)椒柏酒，飲桃湯，進(jìn)屠蘇酒、膠牙餳，下五辛盤(pán)，進(jìn)敷于散，服卻鬼丸、在門(mén)上掛桃木板等，都是當(dāng)時(shí)最為流行的習(xí)俗活動(dòng)，然而卻不見(jiàn)于今天的春節(jié)生活。至于爆竹，雖然現(xiàn)在仍在使用，但其形制已經(jīng)迥然不同，而且放爆竹的目的也不再是“以辟山臊惡鬼”。這種明顯的古今差異，再清晰不過(guò)地揭示了春節(jié)的時(shí)代之變。

其實(shí)，只要我們看看不同歷史時(shí)期的文獻(xiàn)記載，稍作比較便不難發(fā)現(xiàn)，春節(jié)一直處于變化當(dāng)中。不僅節(jié)日的習(xí)俗在變化，而且節(jié)日的時(shí)長(zhǎng)、播布空間、名稱(chēng)都發(fā)生著巨大的變化。然而，盡管有種種變化，春節(jié)卻從未消失。事實(shí)上，春節(jié)一直保持著強(qiáng)大的生命力，它跨越時(shí)空，從先秦走到現(xiàn)在，成為一項(xiàng)歷久彌新、賡續(xù)不絕的文化傳統(tǒng)。

春節(jié)之所以賡續(xù)不絕，有著深刻的社會(huì)、政治、文化原因。

第一，春節(jié)植根于生生不息的中華文明沃土，是中華民族的原創(chuàng)文化，五千年綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的中華文明是春節(jié)持續(xù)存在的根基。如果將中華文明比作一棵枝繁葉茂的大樹(shù)，那么春節(jié)就是這棵大樹(shù)孕育的美麗花朵。大樹(shù)旺盛生長(zhǎng)，花朵年年綻放。

第二，歷法的長(zhǎng)期穩(wěn)定和節(jié)假制度的建立，為春節(jié)的傳承提供了保障。節(jié)日依附于歷法而存在，前面說(shuō)過(guò)，三代之前我國(guó)已經(jīng)形成兼顧回歸年和朔望月的陰陽(yáng)合歷。之后雖然歷法測(cè)算上日臻精密，但編制歷法的原則卻長(zhǎng)期穩(wěn)定，這同樣為春節(jié)的持續(xù)存在提供了條件。此外，節(jié)假制度也發(fā)揮了積極作用。兩漢時(shí)期，我國(guó)已建立了完整的休假制度，給予大小官吏各種法定的假日，節(jié)假是其重要組成部分；唐宋時(shí)期，節(jié)假制度更加完備，過(guò)年成為放假時(shí)間最長(zhǎng)的節(jié)日；金、元均沿襲了中原王朝的節(jié)假制度，過(guò)年均放假3日；清朝更加重視過(guò)年，以封印和開(kāi)印為標(biāo)志，放假時(shí)長(zhǎng)近一個(gè)月。節(jié)假制度的實(shí)施，不僅給予官吏們過(guò)年的時(shí)間，更強(qiáng)化了官方對(duì)這一節(jié)日的認(rèn)可，并引導(dǎo)著全體社會(huì)成員對(duì)節(jié)日的傳承和實(shí)踐。

第三，官民共享的特征造就了龐大的春節(jié)傳承群體。我國(guó)大量的傳統(tǒng)節(jié)日并非單純的民間節(jié)日，而是具有官民共享的鮮明特征，過(guò)年更是如此。官民共享，并不僅僅意味著統(tǒng)治階層會(huì)和平民百姓一樣親自參與節(jié)日的各種習(xí)俗活動(dòng)；更重要的是，官方也會(huì)在節(jié)日期間舉辦各種活動(dòng)，從而使節(jié)日成為國(guó)家治理的重要時(shí)空。過(guò)年的官民共享特征早在周朝已經(jīng)形成，元正朝會(huì)就是典型表現(xiàn)。秦漢以降，元正朝會(huì)代代相傳。屆時(shí)，一方面，在京的文武百官、皇親國(guó)戚、來(lái)自全國(guó)各地的官吏，以及外國(guó)使者等向皇帝朝賀，進(jìn)獻(xiàn)禮物；另一方面，皇帝通過(guò)賜物、宴饗等形式回賜官僚大臣，從而樹(shù)立政權(quán)合法性，構(gòu)建和諧、有溫度的君臣關(guān)系，維護(hù)國(guó)家的大一統(tǒng)。節(jié)日的存續(xù)依賴(lài)于有人過(guò)節(jié)，過(guò)節(jié)的人越多，節(jié)日的生命力越強(qiáng)。春節(jié)歷來(lái)都是官民共享的節(jié)日，過(guò)節(jié)者眾多。多樣的禮俗活動(dòng)承載著豐富的文化內(nèi)涵，賦予春節(jié)多重功能。經(jīng)由長(zhǎng)期的積淀，春節(jié)形成了十分豐富的習(xí)俗活動(dòng)，如祭灶、祭祖、掃房、忙年、拜年、貼春聯(lián)、穿新衣、放爆竹、逛廟會(huì)、賞花燈、踩高蹺、劃旱船，宴飲聚會(huì)，舞獅舞龍等。其中既有禮儀、飲食、服飾方面的講究，又有社會(huì)交往、娛樂(lè)活動(dòng)等。這些都承載著中華民族敬畏自然、尊重先祖、感恩思報(bào)、敦親睦鄰、家庭團(tuán)圓、社會(huì)和諧、天下大同等價(jià)值觀念和理想訴求。人們通過(guò)參與其中來(lái)協(xié)調(diào)天人關(guān)系，更新社會(huì)關(guān)系，并讓個(gè)體的身心關(guān)系得到調(diào)節(jié)，使春節(jié)具有強(qiáng)化個(gè)人同家庭、家鄉(xiāng)、地方、國(guó)家的情感聯(lián)系，增強(qiáng)社群意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧等重要功能，從而深深嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，成為社會(huì)成員無(wú)法離棄的文化傳統(tǒng)。

第四，不斷更新、開(kāi)放包容的春節(jié)文化，為春節(jié)的傳承持續(xù)賦能。春節(jié)不是僵化封閉的文化系統(tǒng)，它因時(shí)而變，因地制宜?？v觀歷史，不同朝代的人們總是根據(jù)自己時(shí)代的特點(diǎn)，發(fā)展出符合時(shí)代的習(xí)俗活動(dòng)。南朝人燃爆竹子以避山臊惡鬼，當(dāng)代人則用火藥鞭炮表達(dá)對(duì)新年到來(lái)的欣喜與祝福；20世紀(jì)80年代的人們喜歡寄送賀年卡，今天的人們則時(shí)興微信拜年。放眼全國(guó)，北京逛廟會(huì)、廣州看花市、自貢賞花燈，北方包餃子、南方捏糍粑，不同地方的人們總是充分利用自己的自然環(huán)境、人文條件，創(chuàng)造出具有地方特點(diǎn)的習(xí)俗活動(dòng)。

紅紅火火過(guò)大年。春節(jié)文化蘊(yùn)含著物質(zhì)充裕、社會(huì)和諧、精神富足等人類(lèi)共同生活理想，承載著家庭和睦、社會(huì)包容、人與自然和諧共生的人類(lèi)共同價(jià)值，這是它能夠走向世界的根本原因；而走向世界，春節(jié)也必然在文化交流互鑒中傳承發(fā)展，生生不息。

來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》