孔子：知其不可而為之

【文明傳承中的力量】

開欄的話

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的繁衍發(fā)展，創(chuàng)造了璀璨輝煌的歷史和成就。無數(shù)人物、經(jīng)典、流派、故實乃至傳說，都在中華民族的發(fā)展過程中催生出了驚人的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了機(jī)敏睿智、勇于創(chuàng)新、克服困難、一往無前的民族精神。文明的力量因傳承得以延續(xù)，不斷鼓舞著一代又一代中華兒女奮勇前行。為此，我們特辟《文明傳承中的力量》欄目，挖掘歷史人物、經(jīng)典、故實等蘊(yùn)含的精神與傳承，希冀激勵世道人心，煥發(fā)民族文化光彩，為社會穩(wěn)定發(fā)展貢獻(xiàn)文明力量。

孔子：知其不可而為之

光明日報記者 劉 劍 光明日報通訊員 束 莉

受訪人：北京大學(xué)教授 干春松 同濟(jì)大學(xué)教授 曾 亦 清華大學(xué)教授 陳壁生

孔子所開創(chuàng)的儒家思想，塑造了中華傳統(tǒng)文化的核心精神。后世尊孔子為“至圣先師”“萬世師表”，顯示了孔子在中華文明中的地位。而歷史上，孔子一生既有“相夾谷”“墮三都”的豐功偉績，又有周游列國，厄于陳、蔡的艱難時刻?？鬃右环矫媲猩眢w會到時代“道之不行，已知之矣”，另一方面又“知其不可而為之”。他在“禮崩樂壞”的春秋亂世，為恢復(fù)以禮樂和德治為核心的社會秩序而四處奔走，至今他“知其不可而為之”的精神仍然激勵和鼓舞著我們。

一

記者：首先請三位學(xué)者結(jié)合孔子生平和歷史背景談一談對孔子“知其不可而為之”的認(rèn)識與理解。

干春松：孔子生活的時代，血緣倫理秩序以及以此為前提的分封制，已因諸侯之間的不斷爭戰(zhàn)而難以維系。在這樣的背景下，孔子一方面認(rèn)為要維持周禮的秩序，另一方面則通過對“仁”之觀念的提煉，強(qiáng)調(diào)更有普遍意義的仁義價值。與孔子同時代的老子，看到的更多是價值和現(xiàn)實之間的沖突，并試圖通過消解價值的方式來安頓人心；而孔子則從仁愛的角度，看到了君子面對混亂時世的責(zé)任。由此，仁愛的價值展現(xiàn)為君子自強(qiáng)不息的進(jìn)取心和厚德載物的承受力。從儒家以治國平天下為己任的志向看，孔子“知其不可而為之”所體現(xiàn)的是基于對人類、萬物之愛而產(chǎn)生的責(zé)任意識，一種舍我其誰和百折不撓的雄大氣魄。

“知其不可而為之”，本是晨門對孔子的評價，語見《論語·憲問》：“子路宿于石門。晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏?！唬骸侵洳豢啥鵀橹吲c？’”的確，孔子對于時代能否接受他所向往的理想社會有清醒的認(rèn)知，但他沒有選擇隱居山林，去過“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《老子》）的生活，也沒有像其他謀略家那樣，為了討好諸侯而隨意改變自己的主張?？鬃又洳豢?，是因為他要堅守自己的社會主張。為此，他不惜冒犯當(dāng)時勢力日熾的季孫氏、孟孫氏，反對他們對禮制的破壞，也因此被迫周游列國。但與同時期奔走于各國的“謀食”者不同，他勇于直面“道之不行”的現(xiàn)實，去尋求哪怕最微弱的可能性。他不僅在陳、蔡、匡等諸侯國屢陷困厄，甚至還多次遭受子路等門人的誤解與質(zhì)疑。但孔子依舊以仁者之博愛、智者之遠(yuǎn)見和勇者之毅力，致力于撥正混亂的秩序、扭轉(zhuǎn)社會墮落的趨勢。作為文明的承載者，孔子必然要遭受矛盾和困境的洗禮，才能得到同時代和后世人的不斷禮贊。

陳壁生：在我看來，晨門說孔子“知其不可而為之”，不是指摘孔子明知做不成而非要做無用的努力，而是贊美他對理想的堅守?！墩撜Z》中記載了一批與孔子同時代知其不可而不為的人物，如長沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人等。他們是當(dāng)世的賢者，面對天下無道的現(xiàn)狀，卻寧愿做避世的高士?！墩撜Z》如實記錄了他們與孔子的相遇，以及孔子對他們的評價。

例如，在周游列國的過程中，子路掉隊遇到了荷蓧丈人，聽聞了他對儒家的一些批判之詞?？鬃勇犝f后，認(rèn)為荷蓧丈人是值得尊重的“隱者”，讓子路重新去尋他，荷蓧丈人卻避而不見。由此，子路評價道：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ā墩撜Z·微子》）孔子與弟子們正是在這種“道之不行，已知之矣”的環(huán)境中，沒有失望、躲避或是同流合污，而是窮盡一生尋求并致力于裨益世道人心之道。

又有一次，孔子遇到耕地的長沮、桀溺，使子路去問路。他們對子路說：“與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”就是說，與其跟隨孔子那樣的“辟人”者，還不如跟隨他們這樣的“辟世”者?？鬃勇牶笳f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語·微子》）他認(rèn)為，正因為天下無道，才需要有人站出來，革弊糾偏，重?fù)P社會正氣，為實現(xiàn)公平公正、秩序井然的美好社會而努力奮斗。因而，對孔子而言，不論天下有道無道，他都不敢有絲毫忘天下之心。

回到魯國后，孔子沒有沉湎于周游的失敗，而是繼續(xù)整理“六經(jīng)”并教授弟子，一方面，希望弟子可以繼承自己的學(xué)問、主張與理想追求，明德修身、持守精進(jìn)，將來匡時濟(jì)世、保境安民；另一方面，則通過經(jīng)典宣揚(yáng)理想、感化人心，并以身作則，由自己與弟子的修身之德陶冶周邊人群乃至社會大眾，為人心氣質(zhì)之變化、社會秩序之改善鋪平基礎(chǔ)。朱子說，天不生仲尼，萬古如長夜，誠哉斯言！因而，孔子的“知其不可而為之”，既體現(xiàn)為中國古代士大夫迭遭困厄、矢志不渝、百折不回的精神，也體現(xiàn)為通權(quán)達(dá)變、與時偕行、進(jìn)退有度的處世態(tài)度。正是這種精神，千百年來持續(xù)激勵著古代士人們進(jìn)德修身、建功立業(yè)，奠定了中華民族偉大復(fù)興的文化根基。

二

記者：孔子的“知其不可而為之”，所“為之”者則包括周游列國、教授弟子、刪削“六經(jīng)”等事跡。他的這些努力，是復(fù)古，還是開新？

曾亦：面對禮崩樂壞的時代，大多數(shù)思想家會作出兩種選擇：其一，回到舊秩序，也就是所謂“從周”，目的是秩序的恢復(fù)或重建。這是復(fù)古的路子。其二，損益或改造舊秩序，即當(dāng)人們意識到舊秩序不足以應(yīng)對現(xiàn)實的種種挑戰(zhàn)時，就會試圖對其進(jìn)行改造。按照《春秋》公羊?qū)W的說法，就是“損周文而益殷質(zhì)”。這是開新的路子。

縱觀孔子的一生，他早年即出仕魯國，并于魯定公九年（前501年）左右升任大司寇，攝行相事，這是“得君行道”的路子?？梢娝缒暌恢逼诖秊闀r君所用，推行自己的政治理想，甚至以為能夠“魯一變，至于道”（《論語·雍也》）。不過，隨著時局的崩壞，孔子曾寄予希望的道路行不通了，于是他開始了周游列國的歷程，期待能夠在他國推行自己的政見。他曾居留于衛(wèi)，也曾打算西行謁見晉大夫趙簡子。當(dāng)時的諸侯國也有贊許其學(xué)說者，如《論語》所載，魯國的公山弗擾、晉國的佛肸都曾邀請孔子前往他們的封邑，但最終這些動議都無疾而終。傳聞楚昭王打算以書社之地七百里封與孔子，也為令尹所止。這些都說明當(dāng)時諸侯國不乏推崇孔子政治理念的執(zhí)政者。另外，孔子也曾有“乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）的感慨，按照前人的解釋，此言依然體現(xiàn)了孔子不能建國于諸夏，而欲行道于化外的“得國自王”之行道路徑。從《孟子》《史記》《韓詩外傳》等文獻(xiàn)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)孔子的另一面，即推崇歷史上的明君商湯和周文王。他們都在狹小的封地上，成功推行了自己的政治理想，最終成就了三代之治。顯然，孔子也希望重現(xiàn)這樣的成功范例。經(jīng)過仕魯和周游列國的多年嘗試，孔子終于明白堯、舜之道已經(jīng)失去了實現(xiàn)的可能性。晚年，孔子曾發(fā)出“久矣，吾不復(fù)夢見周公”（《論語·述而》）的感慨，說明他此時已經(jīng)意識到，只能將抱負(fù)寄托于后人。他通過刪削“六經(jīng)”，尤其是“作《春秋》”，將政治理想與具體建言寓于經(jīng)典撰述中，這就是孔子的“為之”?！豆騻鳌方K篇說：“君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。則未知其為是與？其諸君子樂道堯、舜之道與？末不亦樂乎堯、舜之知君子也？制《春秋》之義以俟后圣，以君子之為，亦有樂乎此也?！薄熬印保蚣艺J(rèn)為就是指孔子；“以俟后圣”，也就是孔子“作《春秋》”乃至刪削“六經(jīng)”的意圖所在。

陳壁生：近代以來，基于改革和進(jìn)步的理念，人們往往把孔子理解為一個復(fù)古主義者。如果從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的角度來看，孔子雖然自謙“述而不作，信而好古”，但他刪削“六經(jīng)”，尤其是“作《春秋》”這一文化創(chuàng)舉，卻旨在面向天下后世，為社會的未來發(fā)展提供方向，而不是返歸周代。因此，孔子雖有“從周”的說法，但他并不排斥因革損益，是一位能夠因應(yīng)時代變化、勇于開新的思想家。

記者：孔子“知其不可而為之”的精神，與他能成為中國歷史上的“至圣先師”有什么關(guān)系？

陳壁生：前面曾亦教授指出，孔子的“知其不可而為之”所“為”者之一，是在晚年刪削“六經(jīng)”。這并不是說“六經(jīng)”的內(nèi)容是孔子創(chuàng)造的，而指“六經(jīng)”的具體材料來自先王時代的王官學(xué)，孔子在此基礎(chǔ)上更立“一王之法”。也正是因為這種創(chuàng)新與提煉，孔子才得以最終被追認(rèn)為“至圣先師”。

何謂“至圣”？在孔子之前，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，都是有德有位的圣王。而孔子終其一生，雖有圣人之德，卻無王者之位，甚至僅僅是春秋晚期的一名教書先生。但孔子逝世以后，人們卻把他視為古圣先王的繼承者?！睹献印す珜O丑》錄宰我之言：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！睗h代趙岐注解此言：“以為孔子賢于堯舜，以孔子但為圣，不王天下，而能制作素王之道，故美之?！薄百t于堯舜”，這是孔子能夠達(dá)于“至圣”的底層邏輯：堯、舜等人已為圣人，孔子之圣尚過于堯、舜，所以可稱之為“至圣”。而按照趙岐的理解，孔子之所以“賢于堯舜”，是因為孔子“制作素王之道”，即身非王侯，而功績比肩堯、舜。那么，其功績何在呢？正如《史記·太史公自序》所說：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法?！币簿褪钦f，孔子在春秋之世，面對禮崩樂壞、周道不行的變局，“知其不可而為之”的精神促使他刪削“六經(jīng)”，總結(jié)歷史經(jīng)驗，并留下了垂范萬世的文化準(zhǔn)則，自身也成為超邁堯、舜的“至圣”。

孔子之所以為“先師”，則是由于他以自己所刪削、制作的“六經(jīng)”來教授廣大弟子?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”又說：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！边@些記載行文簡練，卻關(guān)系到儒家之所以成立的關(guān)鍵問題。后世稱孔子為“先師”，其意是作為“師”的先行者，也就是說，孔子是“師”這一身份的創(chuàng)始者。周代的學(xué)校本是國家的政治機(jī)關(guān)，到孔子才開創(chuàng)了私人辦學(xué)的傳統(tǒng)。也正是因為這一傳統(tǒng)，使孔子及其弟子作為“儒家”學(xué)派獨(dú)立于王官系統(tǒng)，具有獨(dú)特的精神屬性。但另一方面，孔子以“六經(jīng)”授人，其中的為政治國之道必須進(jìn)入政治生活才能踐行，這使儒家學(xué)派呈現(xiàn)出雙重特性：精神上獨(dú)立于政治，在角色、身份上又附著于政治。因此，孔子既有師者之名，也有政治導(dǎo)師之實，名實兼?zhèn)?，方能教化群倫，公推萬世師表。

干春松：有人說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，從而成為中國遠(yuǎn)古文明的總結(jié)者和繼承者。這對不擁有政治權(quán)力和統(tǒng)治區(qū)域的人而言，本身就是“知其不可而為之”精神的產(chǎn)物。而當(dāng)我們說孔子是“至圣先師”時，更為看重的是他為中華文明所樹立的精神標(biāo)桿。

首先，孔子刪定“六經(jīng)”，從古代典章的雜亂記載中提煉出了中國社會治理的原則和目標(biāo)。在他看來，基于教化而非刑罰壓制所形成的社會秩序，才能讓人心悅誠服。這種思想經(jīng)由孟子等人的闡發(fā)，形成了民本的政治理念和天下為公的政治目標(biāo)。這些理念雖然沒有完全落實到中國傳統(tǒng)社會的政治實踐中，卻一直是歷代文人士大夫所努力追求的方向。

其次，孔子所進(jìn)行的私人教育嘗試，與傳統(tǒng)王官之學(xué)的身份屬性不同，與以謀略為主要內(nèi)容的“職業(yè)培訓(xùn)”式教育也不相同，而是更加注重人格教育。所謂“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》）、“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》），強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中知識積累和人格養(yǎng)成的相輔相成?！墩撜Z》中無處不在的“君子”“小人”之辨，也并不著眼于社會地位的高下，而是貫穿著義利、善惡等道德品行的臧否，從而為中國人的理想人格確立了標(biāo)桿。

最后，孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)自成榜樣，感染他人，是為“君子之德風(fēng)”（《論語·顏淵》）?？鬃右簧鷼v盡艱辛，弟子們卻始終追隨左右，關(guān)鍵之一就是他面對道之難行的現(xiàn)實困境，一直堅守信念?！霸齑伪赜谑牵嵟姹赜谑恰保ā墩撜Z·里仁》），這種“知其不可而為之”的堅毅，經(jīng)過孟子、朱熹、王陽明等歷代思想家的踐行，成為中國人的精神底色。中華文明經(jīng)歷數(shù)千年發(fā)展而不斷豐富、繁榮，根本原因即在于不同時代的思想家都有“舊邦新命”的使命感。就此而言，孔子亦是中華文化的“至圣先師”。

三

記者：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，有人認(rèn)為孔子的地位和影響，主要是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，如何看待這一觀點(diǎn)？

干春松：將孔子之地位和影響歸因于漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，是流俗之淺見。一種思想之所以能發(fā)揮重要影響，固然有能滿足現(xiàn)實需要的因素，更重要的是其思想的豐富性和價值的引領(lǐng)性?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家學(xué)派，弟子三千、賢人七十二，在春秋、戰(zhàn)國各學(xué)派中最具規(guī)模，可能并不是因為統(tǒng)治者的欣賞，或是滿足當(dāng)時的社會需要。相反，因為孔、孟思想過于“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》），導(dǎo)致孔子常?！袄劾廴魡始抑贰保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?。但若從百家爭鳴的狀況來看，墨家、道家、法家等當(dāng)時重要的思想派別，均以儒家為主要的辯駁對象，孔子也是其著述中毫無爭議的“中心人物”。這恰好說明，孔子的地位和影響是在思想競爭中形成的，而非權(quán)力保護(hù)下的“溫室花朵”。即使經(jīng)歷了秦國法家式的思想控制和文化恐怖主義，儒家也并沒有如墨家、名家等流派一樣消失，而是在漢初重新煥發(fā)思想生機(jī)，這也說明了其生命力之頑強(qiáng)。

曾亦：首先，先秦時，孔子雖然只是諸子百家之一，但儒、墨并為顯學(xué)，孔子作為儒家創(chuàng)始人，其地位也自然較諸子為高。不僅如此，孔子及其門人對“六經(jīng)”文獻(xiàn)進(jìn)行了整理與傳承，貢獻(xiàn)也遠(yuǎn)超各家。因此，西漢武帝時期，朝廷基于董仲舒的《舉賢良對策》，也出于表章“六經(jīng)”的目的，而設(shè)立了“五經(jīng)博士”這一全新的學(xué)術(shù)制度。這不僅意味著“五經(jīng)”研究獲得了官學(xué)地位，且有著為朝廷各級官府輸送人才的考量。由于儒家“五經(jīng)”研究的深入遠(yuǎn)超其他學(xué)派，因此這一時期他們獲得了朝野的廣泛尊崇，孔子的地位、影響也就在制度上得到了保障。

其次，孔子地位的提升，還因為“五經(jīng)”所涵括的治國理念和政治舉措在現(xiàn)實中發(fā)揮了建設(shè)性作用。這一愿景的實現(xiàn)，應(yīng)歸功于數(shù)代儒者的不斷努力，而非出于董仲舒等少數(shù)儒者的建言。譬如，早在漢景帝時，竇太后就希望立其弟梁王為太子，景帝不知所從。大臣袁盎引用《春秋公羊傳》“大居正”之說，認(rèn)為景帝當(dāng)從周道而立其子，化解了儲君之爭?！妒酚洝贰稘h書》還記載了不少類似事件，可見當(dāng)時朝廷之上自覺引用經(jīng)義處理現(xiàn)實問題是很常見的，“五經(jīng)”致用的面向也得到了君臣的充分體認(rèn)，孔子的地位也就隨之抬升。

此外，儒學(xué)大量吸納了中國古老的、包含于民間宗教中的觀念，無論作為諸子百家之一，還是對“六經(jīng)”義理進(jìn)行闡發(fā)，它都能深度契合當(dāng)時社會的實際情況，這是其他學(xué)派所不能比擬的。

陳壁生：我也贊同兩位老師的看法?？鬃拥牡匚缓陀绊?，與漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”有關(guān)，但不是“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果。

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中，近代中國學(xué)者放眼海外，反思中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，常常將中國古代比附為西方中世紀(jì)政教合一的時代，進(jìn)而認(rèn)為孔子具備崇高的地位和影響，是漢武帝推行文化新政的結(jié)果。首先提出這一問題的是梁啟超。1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說：“但實有見夫吾中國學(xué)術(shù)思想之衰，實自儒學(xué)統(tǒng)一時代始。按之實跡而已然，證之公例而亦合，吾又安敢自枉其說也。吾更為讀者贅一言：吾之此論，非攻儒教也，攻一尊也。一尊者，專制之別名也。茍為專制，無論出于誰氏，吾必盡吾力所及以拽倒之?！?916年，易白沙《孔子平議》直接說：“漢武當(dāng)國，擴(kuò)充高祖之用心，改良始皇之法術(shù)。欲蔽塞天下之聰明才志，不如專崇一說，以滅他說。于是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由。”無論是梁啟超還是易白沙，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界都有很大影響?？鬃拥牡匚皇怯蓾h武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”而奠定的，一時成為社會共識。

但是，如果回望中國文化傳統(tǒng)，客觀考察歷史態(tài)勢，便會知道，這種論點(diǎn)只是當(dāng)時作者為澆心中之塊壘所提出的，并非實情?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d董仲舒所提“天人三策”，說道：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！逼渲校傲囍?、孔子之術(shù)”，指的是“六經(jīng)”；“皆絕其道，勿使并進(jìn)”，指的是朝廷法度應(yīng)以“六經(jīng)”為本，而不是說要消滅諸子百家。

事實上，對“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解，不能僅從現(xiàn)代眼光來看，也要回歸漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)?，F(xiàn)代人把孔子理解為儒家思想的開創(chuàng)者，是教育家，也是哲人；但對古人而言，孔子更重要的身份，是經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。古代書籍分類，有經(jīng)學(xué)，有子學(xué)。如果僅僅把儒家視為子學(xué)，把孔子視同諸子，那么獨(dú)尊儒術(shù)就是以儒家凌駕于其他諸家之上。但孔子不僅是儒家的開創(chuàng)者，還是經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者，儒家之所以為儒家，基本標(biāo)志是傳經(jīng)的撰成。因此，要理解董仲舒所說的“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，就必須回到經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)之中。

“六經(jīng)”的內(nèi)容，在材料的意義上是孔子之前先王時代的王官之學(xué)，在經(jīng)學(xué)意義上則是孔子綜合先王時代王官學(xué)的材料，總結(jié)、提煉出的一王之法。漢人要理解此前的五帝三王時代，只能通過孔子刪削的“六經(jīng)”。而孔子所開創(chuàng)的“儒”，與其他的道、法、墨諸家不同，就在于儒者崇尚先王之道，只有傳經(jīng)，才能稱儒。宋以前正史《儒林傳》中皆傳“五經(jīng)”之士，不傳經(jīng)便不能稱儒。孔子尊先王，儒門重傳經(jīng)，都是旨在闡發(fā)先王時代的史跡、思想。因此，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，漢人尊崇“六經(jīng)”，初衷都不是區(qū)分流派，而是在經(jīng)歷了秦朝變古的曲折后，想要重新回歸中華文明主流傳統(tǒng)所作出的一種帶有必然性的文化選擇。

當(dāng)然，“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子的地位和影響確實得到進(jìn)一步提升，漢代緯書甚至有神化孔子的傾向。但孔子的地位和影響，在歷代一直隨著政、學(xué)局勢的變化，呈現(xiàn)升沉起伏的動態(tài)曲線?，F(xiàn)代學(xué)者必須參照更為宏闊的歷史坐標(biāo)系，綜合上述多種因素來考慮，才能真正理解孔子及儒家思想為什么在漢武帝一朝獲得了“獨(dú)尊”的地位，以及這種變化帶給儒家學(xué)派的實質(zhì)性影響。

四

記者：立足當(dāng)代，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識孔子的地位和影響？

曾亦：不同歷史時期，孔子所獲得的評價是不同的。漢唐經(jīng)學(xué)視孔子為“素王”，宋明理學(xué)則視其為“圣人”，而到了“五四”以后，隨著經(jīng)學(xué)的“去魅”，孔子的地位也隨之下降，只是將其看作保存歷史文獻(xiàn)的史家，或者作為先秦諸子之一的教育家、思想家。顯然，作為“素王”的孔子，地位最為崇高，不僅在道德上是“圣人”，而且通過“六經(jīng)”所蘊(yùn)含的法度，隱約具有“王者”的氣象。而到了宋明，孔子只是作為萬民的道德表率被視為“圣人”，以供士庶百姓瞻拜效仿、內(nèi)自修省。近代以來的歷史，則是讓孔子成為造成屈辱、殘破舊中國的“代罪羔羊”。即便是最近幾十年，傳統(tǒng)文化的魅力重新獲得了大眾認(rèn)可，孔子也只是作為儒家創(chuàng)始人而受到尊重，且常常與先秦時期老子、墨子等諸子百家相提并論，其對于中華文明的獨(dú)特意義尚未得到充分重視。

對于當(dāng)代中國來說，我們應(yīng)該更全面地理解孔子，正視孔子在政治、社會、法律和道德等各個領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，而不能將其窄化為某個特定時代的思想家或教育家，否則不僅是對孔子本人及其思想的貶低，也不能真正理解中國數(shù)千年以來的文化傳統(tǒng)，更不能充分發(fā)揮儒學(xué)思想對于未來中國的建設(shè)性意義。

陳壁生：的確，我們要以歷史的視野來認(rèn)識孔子?？鬃拥牡匚缓陀绊懯遣粩嘧兓?。漢代的今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)孔子“作《春秋》”以及他的“素王”身份，“五經(jīng)”成為塑造國家形態(tài)的基本素材。后來盛行的古文經(jīng)學(xué)，則強(qiáng)調(diào)孔子“述而不作”，其身份主要是總結(jié)先王時代的圣人，“五經(jīng)”也成為國家議禮論政的基本依據(jù)。宋明以后的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)孔子為道德上的“至圣”，其身份也是一個完滿的道德形象，“五經(jīng)”是理解堯、舜、孔、孟之道的基本依據(jù)。

要立足當(dāng)代，認(rèn)識孔子的地位和影響，必須從經(jīng)學(xué)的角度，認(rèn)識到孔子刪削、制作“六經(jīng)”，塑造了中華文明的基本價值與精神?？鬃拥乃枷耄瑑?nèi)在于歷史，內(nèi)在于中國，也內(nèi)在于我們自身。

干春松：曾亦和陳壁生教授都從歷史的視野談到了孔子地位和影響的變化，尤其強(qiáng)調(diào)了孔子對于中華文明的基本價值和精神的塑造。我個人特別喜歡孟子對孔子的一個評價——“圣之時者”，就是說孔子能“惟時適變”，順天應(yīng)人，在往圣前賢的思想和實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，有損有益、繼承創(chuàng)新。因而，孔子的“知其不可而為之”，絕不是有些人口中的頑固守舊、不知變通。恰恰相反，孔子是德治理想的努力踐行者，是道之不行時的理想堅守者，是歲不我與時的化古出新者。

曾亦教授提到，近代以來孔子思想遭受了前所未有的質(zhì)疑，而孔子也由萬世所師法的圣人，轉(zhuǎn)而成為“一業(yè)之名家”，或稱教育家，或稱思想家。這樣的轉(zhuǎn)變，是由中國所經(jīng)歷的三千年未有之大變局帶來的?，F(xiàn)代民族國家的形成、西方資本主義生產(chǎn)體系的全球化以及以個體為核心的社會價值體系，與儒家的天下國家觀念、傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式和以血緣、社會角色為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。近代中國在軍事和經(jīng)濟(jì)競爭上的失敗，同時也帶來了文化自信的喪失，孔子作為中華傳統(tǒng)文化的代表人物，理所當(dāng)然成為眾矢之的。但即使在新文化運(yùn)動中，亦有杜亞泉、學(xué)衡派等主張調(diào)和中西文化的聲音。他們反對非理性地否定儒家、否定傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國的社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展程度要求大家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，多元探索自身發(fā)展的可能路徑。

20世紀(jì)80年代，中國進(jìn)行改革開放，適逢亞洲四小龍興起，這一現(xiàn)象引發(fā)了國際學(xué)術(shù)界對于儒學(xué)的價值以及儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之關(guān)系的新思考和新認(rèn)識。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家文化重視教育、企業(yè)管理注重人情等要素，是亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國也走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，人們進(jìn)一步認(rèn)識到，不理解五千年的中華文明，就難以理解中國獨(dú)特的發(fā)展之路。

由此，我們對孔子有了新的認(rèn)識，一方面肯定孔子作為中國優(yōu)秀文化的象征，另一方面否定了長期存在的文化虛無主義傾向，努力重建文化自信。但我們也不能因此重新走入以孔子之是非為是非的時代，要認(rèn)識到近代以來中西文化的沖突，并非僅僅是經(jīng)濟(jì)利益和文化主導(dǎo)權(quán)的爭奪，也有雙方處于不同社會發(fā)展階段所帶來的價值沖突。在這樣的背景下，我們固然要樹立文化自信，更要以“知其不可而為之”的態(tài)度和精神，來迎接中西、古今的全方位挑戰(zhàn)，以創(chuàng)新性的態(tài)度，去面對孔子、朱熹、王陽明等思想家給我們留下的寶貴資源，創(chuàng)造性地建構(gòu)中國文化的新形態(tài)。

來源：光明網(wǎng)-《光明日報》