中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與中國式法治現(xiàn)代化的耦合

徐  騰

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化承載著中華民族光輝燦爛的法律智慧和法治思想，是當代和未來中國法治建設的文化根源。黨的二十大報告指出，加快建設法治社會，弘揚社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。這意味著，中國式法治現(xiàn)代化不僅是對傳統(tǒng)法律實踐的簡單替換，而是更復雜的文化與制度的融合與創(chuàng)新，既要從跨越千年的法律智慧中汲取精髓，也要引入現(xiàn)代化法治的原則和實踐，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化以新的時代內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中國式法治現(xiàn)代化的根源和基礎

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融合了儒家的仁義禮智信，道家的人與自然的和諧相處，法家的嚴刑峻法、賞罰分明等多元思想，形成了一套獨特的法治觀念和社會治理模式。其中，民為邦本的民本思想、初禮入刑的治國之策、明德慎罰的慎刑思想以及大道之行、天下為公的大同思想，共同構(gòu)筑了中國式法治現(xiàn)代化的文化根基。

儒家強調(diào)“德”，即道德的內(nèi)化和社會秩序的和諧，提倡通過道德教化實現(xiàn)法律目標。孔子提倡“以政為德”，主張將德治作為治國理政的基本方式。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調(diào)君王應體恤民眾，保持一種良好的君民關系。

道家主張順應自然，強調(diào)在法律和社會治理中尋求“天人合一”的和諧狀態(tài)。比如，老子所提倡“天之道，損有余而補不足”的平均主義分配觀，莊子所主張“常因自然而不益生也”的治國理政思想，均彰顯出社會治理對于維護社會和諧穩(wěn)定的重要性。

法家則從另一維度理解中國法治，強調(diào)法律的嚴格性和權(quán)威性，主張以法律維護社會秩序和國家權(quán)力。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻發(fā)、政治動蕩，部分政治家和思想家提出“不別親疏、不殊貴賤，一斷于法”“法不阿貴”等思想，以維護國家安定。

這些豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化不僅為中國式法治現(xiàn)代化提供了有益借鑒，也賦予中國式法治現(xiàn)代化建設以深厚的民族文化底蘊，為推進法治現(xiàn)代化提供了豐沃的土壤。

中國式法治現(xiàn)代化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的弘揚和傳承。習近平總書記指出：“要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含我國古代豐富的法律思想和法律制度，囊括《法經(jīng)》《貞觀律》《唐律疏議》等法律文化遺產(chǎn)，為中國式法治現(xiàn)代化發(fā)展奠定了法律基石。

立法是中國式法治現(xiàn)代化建設的基礎和保障?！胺ㄖ闻d則國興，法治強則國強”的奉法強國思想既是中國式現(xiàn)代化建設的重要指引，也是對中國傳統(tǒng)“奉法強國”理念的繼承和發(fā)揚。戰(zhàn)國時期，韓非子提出“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”的治國思想，深刻揭示了法治與國家強盛之間的密切關系。管仲則提倡“不慕古，不留今，與時變，與俗化”，認為法律應當因時而變、與時而化。不僅如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化關于“存留養(yǎng)親”“哀憐篤疾”的思想也為新時代立法提供了養(yǎng)分。在推進中國式現(xiàn)代化進程中，在吸收與繼承古代法律文化的基礎上提出的“全面依法治國”的新思想、新戰(zhàn)略，以及“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法”等一系列科學論斷，均是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在新時代的全新解讀和創(chuàng)新應用。

“以人民為中心”的民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含著“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等民本思想，既是對我國古代民本思想的高度凝練，也體現(xiàn)了中國特色社會主義法治文化的深厚底蘊。夏朝時期，禹的孫子太康即位，后因失去民心，被窮國君主羿篡位。太康的弟弟便在《五子之歌》中提出“民惟邦本，本固邦寧”，民本思想由此而來。此后，歷代思想家對該思想進行繼承和發(fā)展。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！标懢艤Y主張“民為邦本，誠有憂國之心，昔日蹙其本而不之恤哉”。在中國特色社會主義新時代，“以人民為中心”的發(fā)展思想這一重要論斷并非對傳統(tǒng)民本思想的簡單繼承，而是在馬克思主義理論的指導下，不斷總結(jié)和實踐而得的，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變和超越。

“法安天下，德潤人心”的德法相濟思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化還蘊含著大量德法結(jié)合的治國理念。無論是西周時期“明德慎罰”的理念還是兩晉時期“引禮入律”的主張，均彰顯出我國“德法相濟”的觀念?！短坡墒枳h·名例》中提到“德禮為政教之本”，應用道德教化百姓，用禮制同化百姓。在這一思想的基礎上，結(jié)合當代國情和時代特色創(chuàng)造性提出“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”的重要思想，強調(diào)既要發(fā)揮好法律的保障和規(guī)范作用，也要發(fā)揮好道德教化和引導作用，實現(xiàn)二者的相得益彰、與時俱進。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與中國式法治現(xiàn)代化的耦合，是一場跨時代的文化對話，也是一次深刻的制度革新。在這一過程中，我們見證了中國古老法律智慧與現(xiàn)代法治理念的交會與融合，構(gòu)筑了一座連接歷史與未來、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的橋梁，也展現(xiàn)了中國法治建設與發(fā)展的獨特路徑，尊重并活化古代法律文化的精髓，勇于吸收和融入現(xiàn)代法治的先進理念，展現(xiàn)出既植根于中國傳統(tǒng)文化、又面向現(xiàn)代法治發(fā)展的協(xié)調(diào)性與創(chuàng)新性。

（作者系吉林警察學院講師）