【臺海觀潮】從多元文化與孫中山民族思想來看兩岸的群族融合

作者 王昆義 （臺灣國際戰(zhàn)略學(xué)會理事長）

一、民進(jìn)黨以多元文化為名行“臺獨”之實

臺灣文化與中華文化本屬同枝，是中華文化體系中的一環(huán)、也是其次級系統(tǒng)，但民進(jìn)黨與蔡英文當(dāng)局在文教領(lǐng)域通過形塑“臺灣主體意識”大力推行“去中國化”，在教科書、教材和基礎(chǔ)教育等層面，置入性行銷“同心圓史觀”、“東亞史觀”與“臺灣地位未定論”，并以構(gòu)建“多元文化”及“民主的”社會價值觀為名義，標(biāo)榜與歐美社會接軌，來區(qū)隔與對抗中華文化。

上述“文化臺獨”舉措，加上意圖通過“修憲”來變更“領(lǐng)土”“主權(quán)”范圍的“法理臺獨”行徑，對臺灣年輕一代的思想觀念影響很大，導(dǎo)致臺灣青年普遍對于中國大陸及中華文化的不認(rèn)同，而臺灣文化與中華文化的斷裂和異化，更影響到了臺灣青年學(xué)子的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同、以及對于兩岸融合發(fā)展態(tài)度的正面認(rèn)知。

二、孫中山思想也有多元文化面向

孫中山先生所著之“三民主義”各講，反映出了孫中山時代中華民族的現(xiàn)代化理想，具有不容低估的文化內(nèi)涵，主要突出了時代對中華民族提出的精神、制度、物質(zhì)文化的建設(shè)要求。

若就革命而言，三民主義也是一個比較系統(tǒng)、完整的革命綱領(lǐng)，若從大文化視角看，它則是孫中山先生從自身的學(xué)識、道德和心理素質(zhì)中升華出來的思想結(jié)晶，而這一結(jié)晶反映了當(dāng)時中華民族最高層次的現(xiàn)代化理想。

孫中山先生借助三民主義釋放出凝聚全民族的吸引力與凝聚力，曾有學(xué)者從文化的角度檢視孫中山的革命思想，從中發(fā)現(xiàn)在辛亥革命后，孫中山主張在文化接觸上應(yīng)持“開放且平等互待之文化接觸態(tài)度”，在對待文化傳統(tǒng)上應(yīng)“批判的繼承與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)以維持文化的主體性”，在文化的適應(yīng)能力部分則“維持多元的文化環(huán)境，以保持文化自身創(chuàng)造發(fā)明能力”，在文化理想的追求上需“接受符合人道關(guān)懷的普世價值”與“承認(rèn)多元一體世界文化體的形成”等文化變遷的態(tài)度。

透過這樣的分析可知，“孫中山思想”中也具有多元文化主義的色彩。根據(jù)文化多元論(cultural pluralism)的主張，每一個團體皆有屬于自己的文化，各種文化相互支持且均等存在的現(xiàn)象即為多元文化，各文化除保有自主性外，尚需對異文化表示尊重，并借社會行動以達(dá)機會均等的實現(xiàn)。

而多元文化的層面則包括族群、性別、社會階層、宗教、文化、語言、與特殊性等，涵蓋層面多且廣泛。另就國家政策而言，多元文化的觀點興起于近代族群沖突與各種訴求社會改革的運動情境，主要為反抗優(yōu)勢群體的宰制與主流文化霸權(quán)。

因此，若以多元文化的角度來看民族主義，則除了處理族群沖突外，亦延伸對于弱勢或少數(shù)團體的重視與關(guān)懷，這也與“孫中山思想”中關(guān)于包含大陸與臺灣在內(nèi)的中國現(xiàn)代化和國家發(fā)展觀點不謀而合。

三、孫中山民族思想中的多元文化融合

孫中山先生的民族思想里所強調(diào)的“族群融合、大同世界”觀點，其在民國初年時就曾大力倡導(dǎo)，他期待：“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過只達(dá)到民族主義之一消極目的而已。從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠，合為一爐而治之。以成一中華民族之新主義。如美利堅之合黑白數(shù)十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅民族主義，斯為積極之目的也?！?/p>

而在1924年時，孫中山先生更進(jìn)一步在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中指出：“民族主義有兩方面的意義：一則中國民族自求解放，二則中國境內(nèi)各民族一律平等?！?/p>

從上述兩段引文中，我們可以掌握孫中山先生民族主義思想的基本原則與轉(zhuǎn)折，首先，其反滿只是民族主義的消極目的，而恢復(fù)漢族的平等地位，并與其他各民族平等相處，并同化而為一中華民族，才是其民族主義的積極目的；其次，孫中山先生民族主義思想確實曾有反滿的成分，但其認(rèn)為當(dāng)在民國肇建之后，則便應(yīng)演變、進(jìn)化為更包容的“五族共和論”所取代。

因為在事實上，近代中國民族主義的興起，明顯是受外力侵略所激發(fā)的。孫中山先生推動民族革命運動，不但是為了要倒?jié)M與反帝，同時也是順應(yīng)19世紀(jì)世界思潮，故他所企劃的國家發(fā)展策略緊扣在民族、民權(quán)、民生三方面，以致力民有、民治、民享為目標(biāo)。

在孫中山先生的論著與演講當(dāng)中，屢次提倡中國民族之自由解放及各民族一律平等的概念，他推崇由家族到國族，強化血緣、生活、文化的原生性感情，以明顯的傳統(tǒng)民族主義(traditional nationalism)色彩為號召凝聚民族意識，但更遠(yuǎn)大的胸懷則是尋求民族平等與和平共處。

孫中山先生先是于興中會時期運用“驅(qū)除韃虜”的口號，到民國之后提出“五族一家”、“五族共和”、乃至于“中華民族融合”的主張，因此，孫中山先生民族主義思想實際上是因應(yīng)革命情勢，從由帶有強烈種族革命的意味，到建構(gòu)族群融合為最終目標(biāo)。孫中山先生便曾言：“對于世界諸民族，務(wù)保持各民族之獨立地位，發(fā)揚吾固有文化，且吸收世界諸文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴至于大同”。

這種欲以民族平等為基礎(chǔ)，本乎人道精神、融合世界文化，打破民族界線、實現(xiàn)世界大同的理想，即展現(xiàn)出多元與包容的典范。所以由此可見，孫中山的說法系觸及了族群融合、擁有共同文化驕傲的觀點，也是民族關(guān)系由開始的融合政策，朝向異中求同的多元文化主義發(fā)展的最佳印證。

四、從孫中山民族思想看兩岸的群族融合

雖然兩岸本屬同一族群、都是中華民族的一員，但既然在民進(jìn)黨與蔡英文當(dāng)局刻意的民粹操作下，讓臺灣文化對于中華文化產(chǎn)生了斷裂和異化，而這些斷裂和異化又影響到了臺灣青年學(xué)子的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同，影響到了臺灣青年學(xué)子對于兩岸融合發(fā)展態(tài)度的正面認(rèn)知，那我們就從孫中山先生民族思想的角度來看兩岸的群族融合。

族群融合(Ethnic Assimilation)，簡言之意指兩個或兩個以上的族群在相遇時，所產(chǎn)生的族群界線降低的過程。反之，若族群界線未降低，甚或愈加明顯，則就意謂了走向族群對立甚或是族群沖突(Ethnic Conflict)。

孫中山先生的民族主義，以中華傳統(tǒng)與道統(tǒng)為基礎(chǔ)，一方面承接了太平天國的民族革命精神，一方面又吸取了西方的自由、平等、博愛精神，他的民族主義是以民族平等為原則，以民族融合為進(jìn)程，以濟弱扶傾為政策，希望最后達(dá)到世界大同的理想境界。

首先，在民族平等方面，孫中山先生的民族主義對中華民族來說，是爭取自由、獨立；對世界上別的民族來說，則是各族群要以平等、博愛和互助合作來對待。故孫中山先生云：“民族主義即世界人類各族平等，一種族絕不能為他種族所壓制。”

各民族不應(yīng)體質(zhì)、文化、物質(zhì)環(huán)境的差別，而受到其他民族的不公平的對待。因此，他反對帝國主義加之于中國的政治及經(jīng)濟侵略，使中國在政治、經(jīng)濟和化有獨立自主，永久適存于世界。

其次，在民族融合方面，孫中山先生訴求要推翻滿清政府，但不是痛恨滿族，而是因其腐敗無能，內(nèi)無法治理國家，外讓外邦鯨吞蠶食，故而發(fā)動民族革命。而待民國成立之后，孫中山先生體認(rèn)到中國是一個多民族組成的民族共同體，為免帶給民族認(rèn)同的困擾，他提出了“五族一體，建設(shè)共和”的“五族共和論”來整合民族。

后至五四運動時期，列強加劇對中國不合理的對待，孫中山先生再度以“民族融合論”來喚醒民族意識，以統(tǒng)一的民族精神，讓國家強盛而奮斗。所以他的“民族融合”就以認(rèn)同各民族的存在為原則，以平等的立場，團結(jié)國內(nèi)各民族來建設(shè)富強康樂的新中國。

再者，于濟弱扶傾的政策方面，孫中山民族思想承襲了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)所主張的“興滅國，繼絕世”觀點來肯定各族群的文化，孫中山先生表示“中國對于世界究竟要負(fù)什么責(zé)任？…要濟弱扶傾，才是盡我們民族的天職。我們對于弱小民族要扶持他，對于世界列強要抵抗他。”

簡言之，就是指中國的強盛，并不是為了要稱霸或爭霸，而是要濟弱扶傾，扶持弱小民族、抵抗侵略強權(quán)，也就是多元文化主義所主張的“積極的開展行動，解除壓迫結(jié)構(gòu)?！?/p>

從各個不同民族的血統(tǒng)、生活習(xí)慣、語言、宗教、風(fēng)俗角度來看，中國是一個多民族國家；而以中華民族的國族主義觀點來說，中國也可以說是一個單一民族國家，讓多元文化進(jìn)一步整合與升華。

而在兩岸的群族融合議題上，臺灣的2400萬人在全中國的14億人中算是少數(shù)，Kymlicka便認(rèn)為，一個國家要邁向多元文化，應(yīng)該要先確保少數(shù)群體的權(quán)利，因為光是個人權(quán)利的保障并不能夠確保少數(shù)群體權(quán)利的發(fā)展，只有各個少數(shù)群體的權(quán)利也能發(fā)展，才能有助于多元文化的發(fā)展與保障，這些主張與孫中山先生所力主的扶持弱小民族看法不謀而合，全世界各民族站在平等的地位努力發(fā)展，謀起天下太平。

是以由此可知，孫中山先生把“世界大同”、“共進(jìn)大同”作為人類社會最高理想，而這個理想包括兩個面向，一是對國內(nèi)發(fā)展的理想與未來社會的期待，另一則是關(guān)于全人類實現(xiàn)世界和平及天下大同的理想。因此，孫中山先生的民族思想是以平等為出發(fā)點，進(jìn)而以促成各民族的融合與世界大同為最終理想，這樣的觀點又與大陸所提出的“兩岸命運共同體”及“一國兩制的臺灣方案”不謀而合。

“共同的文化”可說是近代民族主義的基本屬性，一個地方的人民基于分享了同一文化，從而能通過相當(dāng)?shù)恼Z言溝通而無礙，此外，文化民族主義也包含了文學(xué)、教育，以及有時也包含了宗教。

當(dāng)一個人認(rèn)可了某種民族文化，那么便可以說他屬于這個民族、同時也擁有了其民族性(nationality)。因此，人們并不是一出生就是個民族主義者，而是經(jīng)過后天的模塑而形成的，也就是“兩岸命運共同體”首先需要在臺灣青年內(nèi)心養(yǎng)成的“共同體意識”。

而“一國兩制的臺灣方案”的制度安排，則是需要通過兩岸各界的協(xié)商與溝通來落實，這是靠兩岸共同協(xié)商出來的，要是民進(jìn)黨與蔡英文當(dāng)局主動放棄協(xié)商機會，那么將會嚴(yán)重傷害到臺灣民眾往后的利益與福祉，不可不慎。

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