陶淵明的家風(fēng)傳承

作者：徐昌盛（山東大學(xué)文學(xué)院副教授）

陶淵明不僅是中國歷史上的偉大詩人之一，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標志性人物。他創(chuàng)作了眾多膾炙人口的詩歌，營造了平淡自然的藝術(shù)至境，并且以清高耿介的人格和恬淡玄遠的志趣，為后人構(gòu)筑了一方純潔自由的精神家園。陶淵明超凡的人生境界，是傳承父母兩個家族重視勞動、崇尚閱讀、砥礪道德等優(yōu)秀家風(fēng)的結(jié)果。

宋代李公麟《畫歸去來辭》（局部） 資料圖片

勤務(wù)稼穡的家族傳承

陶淵明的勞動情結(jié)主要來自父親家族。陶淵明祖上屬于門第低賤的寒門庶族。陶淵明的曾祖父陶侃的父親陶丹“貧賤”，后來出仕東吳，憑借軍功受封揚武將軍。但陶侃出生不久，父親就去世了，家里經(jīng)濟不免困難，因此早年過著孤貧的生活。陶侃生活在漢族和溪族雜居的地方，氣質(zhì)習(xí)慣接近少數(shù)民族，史書記載他“望非世族，俗異諸華”（《晉書·陶侃傳》）。陶侃盡管少小酷貧，但懷抱大志，吳國滅亡后，他北上洛陽，與張華、顧榮等名士有過交往。兩晉之際，國家多難，內(nèi)亂相尋，陶侃因緣際會，屢立軍功，一度掌管荊、雍、益、梁、交、廣、寧七州的軍事，做過長江上游軍事重鎮(zhèn)荊州的主官，官至太尉、爵封長沙郡公，功業(yè)顯赫、地位尊崇，成為足以與王導(dǎo)相抗衡的風(fēng)云人物。

陶侃是陶家振興的功臣，陶淵明深為曾祖父的成就而自豪，他在《命子》詩中深情地回憶道：“在我中晉，業(yè)融長沙。桓桓長沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國?！敝^晉室中興以來，長沙公陶侃的功勛與德行獲得了世人的贊賞，于是皇帝命他掌管南方的軍權(quán)。東晉建都建康，荊州與揚州一樣，不僅是經(jīng)濟文化的腹地，而且是抗衡北方政權(quán)的前沿，其重要性不言而喻。

陶侃在任上“勤務(wù)稼穡”，親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所轄軍民“勤于農(nóng)稼，家給人足”（《世說新語》劉孝標注引《晉陽秋》）。陶侃重視勞動、參加勞動的結(jié)果必然是府庫充盈，既滿足了軍需，又提高了士氣，故能取得輝煌的戰(zhàn)績。陶侃常對人說：“民生在勤，大禹圣人，猶惜寸陰，至于凡俗，當(dāng)惜分陰。豈可游逸，生無益于時，死無聞于后？是自棄也?！保ā稌x陽秋》）圣人大禹尚且珍惜每寸光陰，凡夫俗子至少應(yīng)該珍惜每分光陰，活著對當(dāng)世無用，死后默默無聞，是自甘墮落??！陶淵明自述少壯時代“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》其五），又說“古人惜寸陰，念此使人懼”（《雜詩》其五）、“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩》其二），他的建功立業(yè)的猛志和時不我待的緊迫，顯然是遵從了曾祖的教誨。至于田園躬耕的實踐，更是曾祖理念的異代傳承。

然而陶侃死后，諸子之間爭權(quán)奪利，導(dǎo)致家族衰落。陶淵明的祖父陶茂官至武昌太守，《命子》說“肅矣我祖，慎終如始。直方二臺，惠和千里”，謂陶茂能堅守儒家道德，以正直嚴明聞名朝廷內(nèi)外，以善舉惠政和悅?cè)ぐ傩?。陶淵明的父親姓名已難確知，有人說叫陶逸，其官職也不清楚，很可能未曾出仕，就早早地去世了?！睹印氛f“於皇仁考，淡焉虛止。寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”，陶淵明的父親為人恬淡而無心世事，頗有隱士的風(fēng)度。父親的去世使早年陶淵明陷入經(jīng)濟窘境，陶淵明自稱“少而窮苦，每以家弊，東西游走”（《與子儼等疏》），臨終前撰《自祭文》回憶說：“自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺綌冬陳。含歡谷汲，行歌負薪，翳翳柴門，事我宵晨?！鄙畹钠D難迫使他不得不親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他接著說“春秋代謝，有務(wù)中園。載耘載耔，乃育乃繁”，年復(fù)一年耕地播種，欣喜地看到莊稼滋生繁衍。陶淵明的勞動熱情和歸耕選擇無疑與早年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的切身經(jīng)驗密切相關(guān)。

陶淵明從事勞動固然是為滿足生活的需要，但他也從中領(lǐng)悟了上古隱士的趣味，收獲了深刻的人生哲學(xué)?！陡鐨q九月中于西田獲旱稻》說：

人生歸有道，衣食固其端。

孰是都不營，而以求自安。

開春理常業(yè)，歲功聊可觀。

晨出肆微勤，日入負耒還。

山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。

田家豈不苦？弗獲辭此難。

四體誠乃疲，庶無異患干。

盥濯息檐下，斗酒散襟顏。

遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。

但愿長如此，躬耕非所嘆。

“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”，衣食是人生的前提，如果不進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)謀劃衣食，光顧著追求安逸的生活，基本的生存保障尚且不能維持，更遑論領(lǐng)悟大道了。“開春理常業(yè)，歲功聊可觀”，從開春就下田從事耕種，年終差不多有了可觀的收成。實際的意思是只要努力耕種，就必然有所收獲，蘊含著“力耕不吾欺”（《移居》其二）的欣慰之情?！俺砍鏊廖⑶?，日入負耒還”，早晨出去辛勤地勞作，太陽下山扛著農(nóng)具回家，農(nóng)家的辛苦不言而喻?！吧街叙埶?，風(fēng)氣亦先寒”，山中自然比平原冷得更早，霜露也比平原下得更多。前述四句寫耕種的辛苦，與“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣”（《歸園田居》其三）相似，只有從事過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才會有切身的體會?！疤锛邑M不苦？弗獲辭此難”，田家種地誠然非常辛苦，但衣食是生存的根本，難以逃離這種辛苦?！八捏w誠乃疲，庶無異患干”，身體四肢誠然疲勞，好在沒有飛來橫禍的擔(dān)心?！爱惢肌敝溉松静槐赜械牡溁?。陶淵明生存的時代，政治黑暗，戰(zhàn)亂頻仍，權(quán)臣如走馬燈似的更迭，然而他們皆不過煊赫一時，終不免死于非命。因此只有遠離官場的爭斗，才是養(yǎng)真保命的根本。“盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)”，勞累了一天回來，在屋檐下洗完手腳，一邊休息，一邊飲酒，就覺得舒心暢快，無比愜意了。此時此刻，忽然覺得自己與遠隔千年的長沮、桀溺的心思遙遙相通，也就是說，剎那間體會到了長沮、桀溺隱居躬耕的旨趣?！暗搁L如此，躬耕非所嘆”，但愿長久地過著這種安靜祥和、自得其樂的生活，縱然耕種非常辛苦，也沒有什么可以抱怨的。因為在農(nóng)村的耕種生活中，既避免了政治上的傾軋而免遇橫禍，又能跟上古的著名隱士心意相通，那點勞作的辛苦，相比之下，又能算得了什么呢！

陶淵明對人生真諦的認識，是在堅持不懈地親自參加生產(chǎn)勞動的過程中逐漸深化的。當(dāng)他辭官初歸田園時，體會到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）的自由和快樂，充滿詩意地吟詠“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三）、“漉我新熟酒，只雞招近局”（《歸園田居》其五）的新生活。在勞動的過程中，陶淵明與農(nóng)民建立了溫馨融洽的感情，并且擁有了共同的話題：“時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝??！保ā稓w園田居》其二）在經(jīng)歷了辛勤的耕作后，陶淵明漸漸體會到農(nóng)家勞作的辛苦和無奈，也使他更加真切地體會到以勤勞為先、以衣食為端，方能返璞歸真的人生道理。

崇學(xué)尚德的外家風(fēng)范

陶淵明“少有高趣，博學(xué)善屬文”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》），但他的父親家族以軍功著名，本不以文化聞世，陶淵明的讀書興趣主要受到了母親家族的影響。陶淵明少年時已經(jīng)培養(yǎng)起讀書的興趣，自稱“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食”（《與子儼等疏》），他尤其愛好儒家經(jīng)典，說“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》十六），“師圣人之遺書”（《感士不遇賦》），與外家孟氏的學(xué)風(fēng)一致。

《陶淵明集》（宋刻遞修本） 國家圖書館藏

陶淵明的外祖父孟嘉是東晉“名冠州里，聲流京師”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）的“盛德人”（《晉書·孟嘉傳》）。孟氏是武昌望族，世代以德行著稱。孟嘉的曾祖父孟宗，曾任吳國的司空，后來為了避吳末帝孫皓（字元宗）的諱，改名叫孟仁。孟宗的母親教子有方，孟宗少時去南陽跟從李肅學(xué)習(xí)，母親為他準備了厚褥大被，孟宗不解，母親說“小兒無德致客，學(xué)者多貧，故為廣被，庶可得與氣類接”（《吳錄》），幫助他接濟同學(xué)以增友于之情。孟宗以孝著名，傳說孟宗母親病重想吃竹筍，時值冬天，孟宗無法獲得，只好在竹林里抱竹而哭，孝心感動了天地，竹筍破土而出，這就是“二十四孝”中“哭竹生筍”。孟嘉也很孝順母親、友于兄弟，他少時失父，與母親和二弟同住，做到“母在堂，兄弟共相歡樂，怡怡如也”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》），呈現(xiàn)出溫馨和睦的人倫之樂。孟嘉既有名士風(fēng)度，又擅長文學(xué)，與許詢、孫盛等名士勝流都有交往，深受庾亮、桓溫等名門望族的賞識。孟嘉娶了陶侃的第十個女兒，陶淵明的外婆就是他的祖姑母。

孟嘉的弟弟孟陋，少時正直而高尚，不以布衣蔬食為意，唯專心讀書，一生未曾出仕，既不討論政治，又不留心交游。他為人極為孝順，母親去世，因哀傷過度而瘦骨嶙峋，甚至有死亡之虞。他擅長“三禮”之學(xué)，又注釋《論語》，學(xué)問堪為一代宗師。時人贊賞其人品，又稱嘆其學(xué)問，覺得不宜隱居山野，故推薦給權(quán)勢煊赫的桓溫?；笢刈遭獯说雀呤?，宗室會稽王司馬昱權(quán)傾朝野，尚且不能邀致，更遑論自己了。孟陋在士林中聲望很高，據(jù)說京城顯貴們想一睹他的風(fēng)采，謊稱在京任職的孟嘉病重，孟陋聞訊急急忙忙地晉京，顯貴們看到他后，無不贊嘆，甚至說孟嘉有這樣的弟弟接續(xù)他的德業(yè)，縱然真的死去又有何妨！

陶淵明繼承了孟嘉、孟陋兄弟的道德遺風(fēng)，樹立起高尚的道德情操。陶淵明出任彭澤令八十天后選擇辭官歸隱?！端螘ぬ諠搨鳌酚涊d：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！慈战庥【R去職。”郡統(tǒng)轄縣，督郵相當(dāng)于監(jiān)察官，考察地方上的政治得失利弊，檢查地方治理成績，掌握著很大的權(quán)力。陶淵明作為縣令，當(dāng)然應(yīng)該衣冠整齊地接待，但陶淵明不愿意向那些學(xué)問道德不好的人卑躬屈膝，于是掛印解職。檀道濟是江州刺史，屬于稱霸一方的封疆大吏。陶淵明因為“躬耕自資，遂抱羸疾”（《晉書·陶潛傳》），長期營養(yǎng)不良，貧病交加，已經(jīng)纏綿病榻有日了。檀道濟探望他，勸導(dǎo)道：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”陶淵明答道：“潛也何敢望賢，志不及也。”（《南史·陶潛傳》）檀道濟同情他的處境，以生當(dāng)文明之世勉勵他出來做官，陶淵明以自謙式的口吻回絕了他。檀道濟知道無法說服他，于是“饋以粱肉”，但病餓多日的陶淵明并不接受，毅然揮去。陶淵明對污濁的社會現(xiàn)實已經(jīng)失望透頂，表達了絕不合作的斷然態(tài)度，自然不會同意檀道濟那樣春風(fēng)得意的人所渲染的“文明之世”。

陶淵明將勞動與讀書結(jié)合起來，他說“既耕亦已種，時還讀我書”（《讀山海經(jīng)》其一），語氣中分明傳遞著亦耕亦讀的快樂，詩人在勞動之余仍然不廢讀書，說明始終保持讀書的習(xí)慣。詩中又說“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》”，可見陶淵明的讀書是自由而隨意的，故能享受閱讀的樂趣。陶淵明說“得知千載外，正賴古人書”（《贈羊長史》），古人的書籍正是詩人思接千載的主要媒介。陶淵明之所以能夠感受到“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)”，正是因為讀書，使他在勞動中能體會到古代隱士高人的樂趣。陶淵明還自稱“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”（《五柳先生傳》），他的讀書不拘泥于文字的訓(xùn)解，而是從崇尚自然的觀點出發(fā)，融會書中的意思，來豐富自己的思想。

陶淵明既不把讀書看作清言玄談的資本，又不當(dāng)成安身立命的事業(yè)，而是作為人生的樂趣。正是沒有世俗功利的侵擾，陶淵明能夠收獲比常人更多的閱讀體驗。陶淵明的讀書是最純粹的讀書，《論語》說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，《荀子》說“君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢”，所謂“為己之學(xué)”就是提高自身修養(yǎng)的學(xué)問，是身體力行的踐行道德，而“為人之學(xué)”不過將學(xué)問視為獲得功名利祿的工具而已。

陶淵明是魏晉自然主義的杰出代表，其思想核心是崇尚自然。陶淵明說“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭》），“矯厲”即矯揉造作，是自然的反面；又說“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）。陶淵明的自然是返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情，按照自己的本性自然而然地生活，不抵觸名教，不倡導(dǎo)養(yǎng)生求仙、長生不老，不受外界的束縛干擾，與大自然融為一體。他的自然觀念也受到了外祖父孟嘉的影響，孟嘉也將自然奉作審美的極致。在回答為什么說“絲不如竹，竹不如肉”時，他說“漸近自然”（《晉書·孟嘉傳》）。

溫馨和睦的家庭氣氛

陶淵明的家庭溫馨和睦，他有一個“志趣亦同”的妻子。

明代張鵬《淵明醉歸圖》 資料圖片

翟氏是陶淵明的第二個妻子。陶淵明曾回憶說“始室喪其偏”（《示龐主簿鄧治中》）。據(jù)《禮記·內(nèi)則》“三十而有室”可知“始室”指三十歲。陶淵明三十歲的時候，結(jié)發(fā)之妻不幸去世，翟氏是陶淵明的續(xù)弦。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說“其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志”?！赌鲜贰ぬ諠搨鳌芬嗾f她“志趣亦同，能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后”。翟氏與陶淵明志同道合，皆能不慕榮利、安于勞苦。元代王質(zhì)撰《栗里年譜》認為翟氏出身崇尚隱逸的豫章名族潯陽翟氏，這是極有可能的。陶淵明能夠在困難之時毅然拒絕饋贈和做官的機會，且皆能得行其意，沒有妻子的支持，是難以想象的。

陶淵明對待孩子平和寬厚。陶淵明以博學(xué)好讀書著稱，但他的孩子們似乎未能繼承他的優(yōu)良基因。《責(zé)子》詩云：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實。

雖有五男兒，總不好紙筆。

阿舒已二八，懶惰故無匹。

阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。

雍端年十三，不識六與七。

通子垂九齡，但覓梨與栗。

天運茍如此，且進杯中物。

長子阿舒十六歲，十分懶惰；次子阿宣到了十五歲，無心文術(shù)；三子阿雍、四子阿端已經(jīng)十三歲，還不能認字和算術(shù)；幼子阿通近九歲，只曉得覓食。五個兒子似乎不甚長進，陶淵明的無可奈何溢于言表，但也絕無慍怒之意。這首詩頗有游戲的況味，我們從中看到了陶淵明的風(fēng)趣和慈祥，感受到其順乎自然的為人處世觀念。

陶淵明年輕的時候曾經(jīng)對孩子們寄予了殷切的厚望?！睹印吩娛翘諟Y明二十七歲左右的時候初得長子時所作。詩中說“三千之罪，無后為急。我誠念哉，呱聞爾泣”，心心念念的兒子終于呱呱墜地，喜悅之情躍然紙上。陶淵明特意選擇典雅的四言詩，模仿《詩經(jīng)》的雅頌體，表達期待孩子繼承和復(fù)興家業(yè)的莊重態(tài)度?！睹印贩譃閮蓚€部分，第一部分是向剛出生的兒子介紹家族的輝煌歷史，贊揚自唐堯以來功勛卓著的先祖，其中述陶侃、陶茂和其父的功業(yè)品德部分已見前文。第二部分是感嘆自己盛年不再，無法企及先輩的成就，將成才的殷切期望寄托在兒子身上。他特意選擇吉日良時給長子取名叫陶儼，“儼，敬也”（《爾雅·釋詁》），又取字為求思，來自《禮記·曲禮》的“儼若思”，鄭玄注謂“人之坐思，貌必儼然”。據(jù)“尚想孔伋，庶其企而”句可知，思亦指孔伋（字子思），求思即以子思為追求對象，因為孔子的嫡孫子思傳承和發(fā)揚了孔子的學(xué)問。陶淵明希望長子能培養(yǎng)“溫恭”的性格，以子思為榜樣來豐富自己的學(xué)識，規(guī)范自己的德行。陶淵明固然希望子儼“夙興夜寐，愿爾斯才”，但也說“爾之不才，亦已焉哉”，表達了樂天知命的平和態(tài)度。

陶淵明在“年過五十”的時候，給五個兒子修了封富有告誡意味的家書，即《與子儼等疏》。此時的陶淵明年老體衰，疾病纏身，感到死亡迫在眉睫，他說：“疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也。”然而面對死亡，陶淵明仍然一如既往地豁達，文章開篇即說：“天地賦命，生必有死；自古圣賢，誰能獨免？”生死是人類的常態(tài)，即使圣賢也不可避免。陶淵明自謂“性剛才拙，與物多忤”而“黽勉辭世”，因為自己的性格剛直、不善逢迎而選擇辭官歸隱，結(jié)果使孩子們“幼而饑寒”，早早地承擔(dān)“柴水之勞”。陶淵明從來沒有后悔自己辭官的選擇，但是家庭的貧困讓孩子們吃盡了生活的苦頭，使他感到非常愧疚。行將就木之人別無所求，只望同父異母的五個兄弟“當(dāng)思四海皆兄弟之義”。歷史上的鮑叔牙、管仲和歸生、伍舉，都是沒有血緣關(guān)系的朋友，尚且能相互幫助建立功業(yè)。漢代韓融仕至高位仍與兄弟同居，晉代汜毓七代人無怨無悔地共享財產(chǎn)。陶淵明希望血脈同源的孩子們能誠摯地學(xué)習(xí)前賢的優(yōu)良品格，友好相處，互相扶持。陶淵明的殷殷告誡中，既繼承了孟嘉孝順萱堂、友于兄弟的光榮傳統(tǒng)，又吸取了陶侃死后諸子爭權(quán)奪利導(dǎo)致家族衰落的歷史教訓(xùn)。事實證明，陶淵明的孩子們雖然未能重振祖先功業(yè)、賡續(xù)父親風(fēng)雅，但也都靠誠實的勞動創(chuàng)造屬于自己的美好生活。

陶淵明的家訓(xùn)，屬于春風(fēng)化雨式的溫和告誡，并沒有板起面孔一本正經(jīng)地說教，這與陶淵明詩歌的平淡自然如出一轍。陶淵明《與子儼等疏》在描繪自己自由自在的隱居讀書狀態(tài)說：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”他在閱讀時如饑似渴，高興得忘記了吃飯，如此日復(fù)一日，不知不覺發(fā)現(xiàn)季節(jié)已經(jīng)變化。尤其是暑熱時節(jié)高臥北窗，偶遇涼風(fēng)襲來，感覺無比愜意。陶淵明何以在遺囑性質(zhì)的家書中對孩子們提及此事？很顯然，陶淵明踐行的是老子提倡的“不言之教”，他通過身體力行的讀書生活來給孩子們樹立榜樣、進行啟迪。

陶淵明從其家族傳承而來的勞動熱情、閱讀志趣、道德風(fēng)范和陶淵明營造的和睦家風(fēng)，至今仍然熠熠生輝。